.gif)
.jpg)
أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
+3
تسنيم الجنان
المعتزة بديني
sawsan
7 مشترك
صفحة 2 من اصل 3
صفحة 2 من اصل 3 • 
1, 2, 3
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الأحد 12 يونيو - 14:03
متفرقات
باب الصبر
- ( أفضل العبادة انتظار الفرج ) ضعيف الجامع (102)
باب السنة والبدعة
- ( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ) ضعيف جداً، الضعيفة (326).
باب الصلاة على النبي:
* ( إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهمعلي صلاة ) رواه الترمذي - ضعيف الجامع (1821).
* ( من نسي أمراً فليصل علي فإنه سيذكره ) ابن السني - وهو ضعيف.
* ( إذا طنت إذن أحدكم فليذكرني وليصل عليوليقل ذكر الله من ذكرني بخير ) ضعيف - النوافح (138).
باب القضاء:
* ( أرسل معاذ إلى اليمن وقال بما تقضي ؟قال: بكتاب الله ……الحمد لله الذي وفق رسول الله ……) ضعيف الترمذي (234).
* ( حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ) لا أصل له - الفوائد المجموعة (200).
باب المال:
* ( تسعة أعشار الرزق في التجارة ) رواهسعيد بن منصور مرسلاً ضعيف الجامع (2434).
* ( كل قرض جر نفع فهو ربا ) ليس بحديث،بل قاعدة فقهية النوافح (1436).
باب الجار:
* ( الجار إلى أربعين دار ) ضعيف، كشفالخفاء (1/392).
* ( الجار قبل الدار ) ضعيف، النوافح(598).
يوم الجمعة و ما يتعلقبها:
* ( إن جهنم تسجّر إلا يوم الجمعة )رواهأبو داود، ضعيف الجامع (1749).
* ( من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقداتخذ جسراً إلى جهنم ) ضعيف، النوافح (2100).
باب الأضحية:
* قال ابن العربي: ليس في فضل الأضحيةحديث صحيح - تمييز الطيب ص 44، الغماز ص 41
* ( عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ) الضعيفة (74).
* ( لك بكل شعرةٍ من الأضحية حسنة....) ضعيف الترمذي (254).
باب النية:
* ( نية المؤمن خير من عمله ) لا يصح،الغماز ص 227.
باب فضائل الأيام والشهور والسنين:
* ما ورد من فضل التوسيع على الأهل فيعاشوراء والإنفاق عليهم،لا يصح في هذا الباب شيء، قاله ابن القيم( المنار المنيفص 123 ) وابن الجوزي، الغماز ص146.
* لم يصح حديث في التهنئة بالشهوروالأعياد إلا ما ورد عن بعض السلفبالدعاء يوم العيد:تقبل الله منكم، وكانوا يتبادلونها، أما عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصح منذلك شيء.الغماز ص86.
متفرقات (2)
- ( امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار)ضعيف الجامع (1250).
- ( لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ولا كلب ولا جنب ) الحديث بهذا اللفظ منكر والصواب بدون زيادة (جنب) ضعيف أبي داود (30).
- ( من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها ) ضعيف – الضعيفة (1265).
- ( إذا أردت أن تسمع خرير الكوثر فضع اصبعك في أذنيك ).لايصح.كشف الخفاء (1/110).
- ( لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح من أسماء الشيطان) الضعيفة (872).
- ( لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة ) ضعيف الجامع (6283).
- ( سيد القوم خادمهم ) لا يصح.الغماز ص 119.
- ( شراركم عزابكم ) لا يصح شيء في مدح العزوبة أو ذمها.الغماز ص 122.
- ( الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ) كل طرقه ضعيفه, قاله ابن حجر في الفتاوى الحديثية، كشف الخفاء (1/458).
- كل ما ورد في فضل الأبدال لا يصح منه شيء.( الغماز ص19)
- كل ما ورد في فضل العقل وما يتعلق به فلا يصح منه شيء.تنزيه الشريعة (1/204).
- ( حب الوطن من الإيمان ) الضعيفة (36).
- ( لا يُعاد المريض إلا بعد ثلاث ) الضعيفة (146).
- ( إذا طنت أذن أحدكم فليؤذن ) لا يصح وفي رواية فليصل علي، ولا تصح أيضا.( الغماز ص 34).
- ( ارحموا غني قوم افتقر وعالماً بين جهال ) لا يصح بل ذكره بعضهم في الموضوعات.( الغماز ص 39)
- ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران) ليس بحديث.الجد في الحثيث (53) قال العلامة ابن باز: ثبت من قول عثمان رضي الله عنه كما الفتاوى لسماحته.
- ( من لعب بالشطرنج فهو ملعون )0 لا يصح – النوافح (229).
- ( إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً وسيخرجون منه أفواجا) ضعيف الجامع (1796)
- ( إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإنه يطفئ النار) رواه ابن عدي _ ضعيف الجامع(505).
- ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم ) ضعيف – الضعيفة (5460)
- ( أشرف المجالس ما استقبل به القبلة ) رواه الطبراني - ضعيف الجامع (876).
- ( أصدق الرؤيا بالأسحار ) رواه الترمذي - ضعيف الجامع (887).
- ( لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار ) ضعيف الجامع (6308).
- ( أحب عبادا الله إلى الله تعالى: الأتقياء، الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا، وإذا شهدوا لم يُعرفوا، أولئك أئمة الهدى و مصابيح العلم ) رواه أبو نعيم - ضعيف الجامع (162).
- ( أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي ) موضوع رواه الطبراني - ضعيف الجامع (173).
- ( احترسوا من الناس بسوء الظن) رواه ابن عدي - ضعيف الجامع(182).
- ( إن الله تعالى ليعجب من الشاب ليست له صبوة ) رواه أحمد - ضعيف الجامع(1658).
- ( إن الله تعالى يغضب إذا مُدح الفاسق في الأرض ) رواه البيهقي _ ضعيف الجامع(1746).
- كل الأحاديث في الديك باطلة إلا حديث: إذا سمعتم صياح فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا فهو صحيح, الجد الحثيث( 367).قال الشيخ عبدالله السعد: وكذلك حديث ( لاتسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة).
- ( إذا فعلت أمتي خمس عشره خصلة حل بها البلاء قيل: وما هي يا رسول الله ؟ قال:إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما، والزكاة مغرما؛ وأطاع الرجل زوجته؛ وعقّ أمه؛ وبرّ صديقه؛ وجفا أباه؛ وارتفعت الأصوات في المساجد....) ضعيف الجامع (608).
- ( أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والنكاح، والسواك) ضعيف الترمذي(184).
- ( ازهد في الدنيا يحبك الله؛ وازهد فيما عند الناس يحبك الناس) ضعيف - المقاصد الحسنة (93).
- ( خير الأمور أوسطها ) ليس بحديث - بل من كلام بعض السلف، كما في الجد الحثيث ص (54).
- ( قال معاذ: بم أقضي يا رسول الله قال:...........إن من عبادي لا يصلحه إلا الفقر؛ ولو أغنيته لأفسده ذلك ) لا يصح - جامع العلوم لابن رجب (2/233) الشذره (595).
- ( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهر أبقي ) ضعيف الجامع (2022).
- ( أنا أفصح من نطق بالضاد ) ليس بحديث، الجد الحثيث(46).
- ( ارحموا من الناس ثلاثة:عزيز قوم ذل؛ وغني قوم افتقر؛ وعالما بين جهال ) موضوع - اللؤلؤ (ص39).
- ( ناكح اليد ملعون )لا أصل له..اللؤلؤ(ص211).
- ( الأقربون أولى بالمعروف) بعض الناس يظنها آيه وهذا خطأ، وليست بحديث(اللؤلؤ ص41).
- ( إني رأيت البارحة عجباً رأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك....) ضعيف الجامع (3086).
- ( من عشق فكف فمات مات شهيد ) لا يصح، الغماز ص216، الجواب الكافي (ص353).
- ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات، كما تأكل البهائم الحشيش ) الضعيفة (4)
- كل الأحاديث في التختم بالعقيق لا تصح - كشف الخفاء (408).
- ( ادفنوا دمائكم وأشعاركم وأضفاركم لا تلعب بها السحرة ) ضعيف الجامع (362).
- لم يثبت حديث في تعيين يوم لقص الأظافر أو كيفيته - قاله ابن حجر.الغماز ص 163
- ( استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان، فان كل ذي نعمة محسود) الموضوعات (2/165-166).
- ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة) ليس بحديث – اللؤلؤ المرصوع (66).
- ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) – ضعيف الجامع (4305).
- ( من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم ) ضعيف.الفوائد المجموعة ( 99).
- ( ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ) الضعيفة (611).
- ( علموا أبنائكم السباحة والرمي ) ضعيف الجامع (3727).
- ( من عزّى مصاباً فله مثل أجره ) المقاصد الحسنة (1151).
- ( المؤمن كيّس فطن حذر ) الضعيفة (760).
- ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء ) الأسرار (442).
المدينة النوبية:
· ( غبارها شفاء من كل داء) منكر جداً (770).
· ( الحث على الأكل من الشجر أحد لا يصح منه شيئ) انظر (1/384).
· ( إن جبل احد على باب من أبواب الجنة ) ضعيف (772).
· ( أحد ركن من أركان الجنة) ضعيف(773).
متفرقات 3
· ( التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة) موضوع (1109).
· ( إذا رفع الرجل بناءً، فوق سبعة اذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين) موضوع موقوف (1181).
· ( لله في كل جمعه (600) ألف عتيق من النار) ضعيف جداً(500).
· ( إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين باباً من ميتة السوء) ضعيف(513).
· (النظر سهم مسموم من سهام إبليس من تركها مخافتي أبدلته أيمانا يجد حلاوته في قلبه) ضعيف جداً(1194).
· النهي عن سب البرغوث لا يصح فيه شيئ (2/215).
· ( من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه فيها بغير حق أخافه الله يوم القيامة) ضعيف (1664).
· (ما من أمره مسلم يخذل امرءا مسلماً في موضوع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته ) ضعيف (1700).
قصص لا تصح
* أن الله ابتلى أيوب عليه السلام بالمرضحتى تناثر الدود من جسده.تحذير المسلمين (75-76).
* قصة سليمان عليه السلام وأنه عشق زوجةأحد القادة، ثم تزوجها......تحذير المسلمين (76).
* قصة هاروت وماروت مع الزهرة وهبوطهاإلى الأرض......تذكرة الموضوعات (110).
باب الصبر
- ( أفضل العبادة انتظار الفرج ) ضعيف الجامع (102)
باب السنة والبدعة
- ( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ) ضعيف جداً، الضعيفة (326).
باب الصلاة على النبي:
* ( إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهمعلي صلاة ) رواه الترمذي - ضعيف الجامع (1821).
* ( من نسي أمراً فليصل علي فإنه سيذكره ) ابن السني - وهو ضعيف.
* ( إذا طنت إذن أحدكم فليذكرني وليصل عليوليقل ذكر الله من ذكرني بخير ) ضعيف - النوافح (138).
باب القضاء:
* ( أرسل معاذ إلى اليمن وقال بما تقضي ؟قال: بكتاب الله ……الحمد لله الذي وفق رسول الله ……) ضعيف الترمذي (234).
* ( حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ) لا أصل له - الفوائد المجموعة (200).
باب المال:
* ( تسعة أعشار الرزق في التجارة ) رواهسعيد بن منصور مرسلاً ضعيف الجامع (2434).
* ( كل قرض جر نفع فهو ربا ) ليس بحديث،بل قاعدة فقهية النوافح (1436).
باب الجار:
* ( الجار إلى أربعين دار ) ضعيف، كشفالخفاء (1/392).
* ( الجار قبل الدار ) ضعيف، النوافح(598).
يوم الجمعة و ما يتعلقبها:
* ( إن جهنم تسجّر إلا يوم الجمعة )رواهأبو داود، ضعيف الجامع (1749).
* ( من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقداتخذ جسراً إلى جهنم ) ضعيف، النوافح (2100).
باب الأضحية:
* قال ابن العربي: ليس في فضل الأضحيةحديث صحيح - تمييز الطيب ص 44، الغماز ص 41
* ( عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ) الضعيفة (74).
* ( لك بكل شعرةٍ من الأضحية حسنة....) ضعيف الترمذي (254).
باب النية:
* ( نية المؤمن خير من عمله ) لا يصح،الغماز ص 227.
باب فضائل الأيام والشهور والسنين:
* ما ورد من فضل التوسيع على الأهل فيعاشوراء والإنفاق عليهم،لا يصح في هذا الباب شيء، قاله ابن القيم( المنار المنيفص 123 ) وابن الجوزي، الغماز ص146.
* لم يصح حديث في التهنئة بالشهوروالأعياد إلا ما ورد عن بعض السلفبالدعاء يوم العيد:تقبل الله منكم، وكانوا يتبادلونها، أما عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصح منذلك شيء.الغماز ص86.
متفرقات (2)
- ( امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار)ضعيف الجامع (1250).
- ( لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ولا كلب ولا جنب ) الحديث بهذا اللفظ منكر والصواب بدون زيادة (جنب) ضعيف أبي داود (30).
- ( من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها ) ضعيف – الضعيفة (1265).
- ( إذا أردت أن تسمع خرير الكوثر فضع اصبعك في أذنيك ).لايصح.كشف الخفاء (1/110).
- ( لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح من أسماء الشيطان) الضعيفة (872).
- ( لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة ) ضعيف الجامع (6283).
- ( سيد القوم خادمهم ) لا يصح.الغماز ص 119.
- ( شراركم عزابكم ) لا يصح شيء في مدح العزوبة أو ذمها.الغماز ص 122.
- ( الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ) كل طرقه ضعيفه, قاله ابن حجر في الفتاوى الحديثية، كشف الخفاء (1/458).
- كل ما ورد في فضل الأبدال لا يصح منه شيء.( الغماز ص19)
- كل ما ورد في فضل العقل وما يتعلق به فلا يصح منه شيء.تنزيه الشريعة (1/204).
- ( حب الوطن من الإيمان ) الضعيفة (36).
- ( لا يُعاد المريض إلا بعد ثلاث ) الضعيفة (146).
- ( إذا طنت أذن أحدكم فليؤذن ) لا يصح وفي رواية فليصل علي، ولا تصح أيضا.( الغماز ص 34).
- ( ارحموا غني قوم افتقر وعالماً بين جهال ) لا يصح بل ذكره بعضهم في الموضوعات.( الغماز ص 39)
- ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران) ليس بحديث.الجد في الحثيث (53) قال العلامة ابن باز: ثبت من قول عثمان رضي الله عنه كما الفتاوى لسماحته.
- ( من لعب بالشطرنج فهو ملعون )0 لا يصح – النوافح (229).
- ( إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً وسيخرجون منه أفواجا) ضعيف الجامع (1796)
- ( إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإنه يطفئ النار) رواه ابن عدي _ ضعيف الجامع(505).
- ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم ) ضعيف – الضعيفة (5460)
- ( أشرف المجالس ما استقبل به القبلة ) رواه الطبراني - ضعيف الجامع (876).
- ( أصدق الرؤيا بالأسحار ) رواه الترمذي - ضعيف الجامع (887).
- ( لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار ) ضعيف الجامع (6308).
- ( أحب عبادا الله إلى الله تعالى: الأتقياء، الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا، وإذا شهدوا لم يُعرفوا، أولئك أئمة الهدى و مصابيح العلم ) رواه أبو نعيم - ضعيف الجامع (162).
- ( أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي ) موضوع رواه الطبراني - ضعيف الجامع (173).
- ( احترسوا من الناس بسوء الظن) رواه ابن عدي - ضعيف الجامع(182).
- ( إن الله تعالى ليعجب من الشاب ليست له صبوة ) رواه أحمد - ضعيف الجامع(1658).
- ( إن الله تعالى يغضب إذا مُدح الفاسق في الأرض ) رواه البيهقي _ ضعيف الجامع(1746).
- كل الأحاديث في الديك باطلة إلا حديث: إذا سمعتم صياح فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا فهو صحيح, الجد الحثيث( 367).قال الشيخ عبدالله السعد: وكذلك حديث ( لاتسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة).
- ( إذا فعلت أمتي خمس عشره خصلة حل بها البلاء قيل: وما هي يا رسول الله ؟ قال:إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما، والزكاة مغرما؛ وأطاع الرجل زوجته؛ وعقّ أمه؛ وبرّ صديقه؛ وجفا أباه؛ وارتفعت الأصوات في المساجد....) ضعيف الجامع (608).
- ( أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والنكاح، والسواك) ضعيف الترمذي(184).
- ( ازهد في الدنيا يحبك الله؛ وازهد فيما عند الناس يحبك الناس) ضعيف - المقاصد الحسنة (93).
- ( خير الأمور أوسطها ) ليس بحديث - بل من كلام بعض السلف، كما في الجد الحثيث ص (54).
- ( قال معاذ: بم أقضي يا رسول الله قال:...........إن من عبادي لا يصلحه إلا الفقر؛ ولو أغنيته لأفسده ذلك ) لا يصح - جامع العلوم لابن رجب (2/233) الشذره (595).
- ( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهر أبقي ) ضعيف الجامع (2022).
- ( أنا أفصح من نطق بالضاد ) ليس بحديث، الجد الحثيث(46).
- ( ارحموا من الناس ثلاثة:عزيز قوم ذل؛ وغني قوم افتقر؛ وعالما بين جهال ) موضوع - اللؤلؤ (ص39).
- ( ناكح اليد ملعون )لا أصل له..اللؤلؤ(ص211).
- ( الأقربون أولى بالمعروف) بعض الناس يظنها آيه وهذا خطأ، وليست بحديث(اللؤلؤ ص41).
- ( إني رأيت البارحة عجباً رأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك....) ضعيف الجامع (3086).
- ( من عشق فكف فمات مات شهيد ) لا يصح، الغماز ص216، الجواب الكافي (ص353).
- ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات، كما تأكل البهائم الحشيش ) الضعيفة (4)
- كل الأحاديث في التختم بالعقيق لا تصح - كشف الخفاء (408).
- ( ادفنوا دمائكم وأشعاركم وأضفاركم لا تلعب بها السحرة ) ضعيف الجامع (362).
- لم يثبت حديث في تعيين يوم لقص الأظافر أو كيفيته - قاله ابن حجر.الغماز ص 163
- ( استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان، فان كل ذي نعمة محسود) الموضوعات (2/165-166).
- ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة) ليس بحديث – اللؤلؤ المرصوع (66).
- ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) – ضعيف الجامع (4305).
- ( من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم ) ضعيف.الفوائد المجموعة ( 99).
- ( ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ) الضعيفة (611).
- ( علموا أبنائكم السباحة والرمي ) ضعيف الجامع (3727).
- ( من عزّى مصاباً فله مثل أجره ) المقاصد الحسنة (1151).
- ( المؤمن كيّس فطن حذر ) الضعيفة (760).
- ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء ) الأسرار (442).
المدينة النوبية:
· ( غبارها شفاء من كل داء) منكر جداً (770).
· ( الحث على الأكل من الشجر أحد لا يصح منه شيئ) انظر (1/384).
· ( إن جبل احد على باب من أبواب الجنة ) ضعيف (772).
· ( أحد ركن من أركان الجنة) ضعيف(773).
متفرقات 3
· ( التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة) موضوع (1109).
· ( إذا رفع الرجل بناءً، فوق سبعة اذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين) موضوع موقوف (1181).
· ( لله في كل جمعه (600) ألف عتيق من النار) ضعيف جداً(500).
· ( إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين باباً من ميتة السوء) ضعيف(513).
· (النظر سهم مسموم من سهام إبليس من تركها مخافتي أبدلته أيمانا يجد حلاوته في قلبه) ضعيف جداً(1194).
· النهي عن سب البرغوث لا يصح فيه شيئ (2/215).
· ( من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه فيها بغير حق أخافه الله يوم القيامة) ضعيف (1664).
· (ما من أمره مسلم يخذل امرءا مسلماً في موضوع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته ) ضعيف (1700).
قصص لا تصح
* أن الله ابتلى أيوب عليه السلام بالمرضحتى تناثر الدود من جسده.تحذير المسلمين (75-76).
* قصة سليمان عليه السلام وأنه عشق زوجةأحد القادة، ثم تزوجها......تحذير المسلمين (76).
* قصة هاروت وماروت مع الزهرة وهبوطهاإلى الأرض......تذكرة الموضوعات (110).
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الأحد 12 يونيو - 14:05
باب فيما يتعلق بالنساء
- ( شاورهن وخالفوهن ) (يعني النساء) قال السيوطي: باطل لا أصل له.
- ( للمرأة ستران القبر والزوج ) ضعيف - النوافح (1502).
- ( لولا النساء لعبد الله حق عبادته ) -باطل - النوافح (1561).
- ( ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام ) ضعيف – النوافح (1631).
- ( شاورهن وخالفوهن ) (يعني النساء) قال السيوطي: باطل لا أصل له.
- ( للمرأة ستران القبر والزوج ) ضعيف - النوافح (1502).
- ( لولا النساء لعبد الله حق عبادته ) -باطل - النوافح (1561).
- ( ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام ) ضعيف – النوافح (1631).
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الأحد 12 يونيو - 14:07
باب الصيام وشهر رمضان
-( أول شهر رمضان رحمه، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار) رواه الخطابي - ضعيف الجامع (2135).
- (لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان) ضعيف جدا. ضعيف الترغيب (1/302).
- (فضل الجمعة في رمضان كفضل رمضان على الشهور ) ضعيف – النوافح 1178.
- (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) ضعيف الجامع ( 4395).
- ( من أفطر يوماً في رمضان في غير رخصة رخصها الله له؛ لم يقض عنه صيام الدهر كله؛وإن صامه). ضعيف الجامع (5462).
- (نهى عن صوم عرفه بعرفه ) ضعيف. تنزيه الشر يعه (2/148) ضعيف الجامع(6096).
-( من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر، كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه) موضوع.
- ضعيف الترغيب (1/294).
-( لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ) لا يصح. الفوائد المجموعة ص 103.
-( خمس يفطرن الصائم: الكذب والنميمة والغيبة والنظرة بشهوة واليمين الكاذبة ) لا يصح في هذا الباب شيء. الفوائد المجموعة ص 111.
-( إن شهر رمضان معلق بين السماء والأرض؛ لا يرفع إلا بزكاة الفطر) ضعيف الجامع (1886).
-( كان يعلمنا إذا دخل رمضان أن يقول أحدنا اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وتسلمه منى متقبلا ).
-( صوموا تصحوا ) ضعيف الجامع (3504).
- ( كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) ضعيف أبي داود(510).
-( نوم الصائم عبادة ) ضعيف الجامع (5972).
- ( قصة المرأتين اللتين وقعتا في الغيبة، فقال الرسول: إن هاتين صامتا عما أحل الله وأفطرتا على ما حرّم الله عز وجل …) الضعيفة (519).
- (أحب عبادي إلي أسرعهم فطراً ) ضعيف. الموسوعة ( 12/11).
- ( إن الجنة لتبخر وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان فتبرز الحور العين) موضوع. ضعيف الترغيب (594).
- (إن الله ينظر إلى تنافسكم فيه فأروا الله من أنفسكم خيراً) موضوع.. ضعيف الترغيب (492).
- ( إن لله في كل ليلة من رمضان (600) ألف عتيق من النار فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد كل من مضى) ضعيف الترغيب (598)
- ( ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب) ضعيف الترغيب (600).
- ( كل ما ورد في فضل صيام الأربعاء لا يصح منه شيئ ) انظرضعيف الترغيب (1/319).-
(ليس من أم بر أم صيام أم سفر) شاذ... ضعيف الترغيب (642) والصحيح بلفظ ليس من البر الصيام في السفر.
- ( الصائم في السفر كالمفطر في الحضر)ضعيف الترغيب (643).
- ( رمضان بالمدنية خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان) موضوع.. ضعيف الترغيب (1/382).
-( أول شهر رمضان رحمه، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار) رواه الخطابي - ضعيف الجامع (2135).
- (لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان) ضعيف جدا. ضعيف الترغيب (1/302).
- (فضل الجمعة في رمضان كفضل رمضان على الشهور ) ضعيف – النوافح 1178.
- (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) ضعيف الجامع ( 4395).
- ( من أفطر يوماً في رمضان في غير رخصة رخصها الله له؛ لم يقض عنه صيام الدهر كله؛وإن صامه). ضعيف الجامع (5462).
- (نهى عن صوم عرفه بعرفه ) ضعيف. تنزيه الشر يعه (2/148) ضعيف الجامع(6096).
-( من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر، كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه) موضوع.
- ضعيف الترغيب (1/294).
-( لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ) لا يصح. الفوائد المجموعة ص 103.
-( خمس يفطرن الصائم: الكذب والنميمة والغيبة والنظرة بشهوة واليمين الكاذبة ) لا يصح في هذا الباب شيء. الفوائد المجموعة ص 111.
-( إن شهر رمضان معلق بين السماء والأرض؛ لا يرفع إلا بزكاة الفطر) ضعيف الجامع (1886).
-( كان يعلمنا إذا دخل رمضان أن يقول أحدنا اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وتسلمه منى متقبلا ).
-( صوموا تصحوا ) ضعيف الجامع (3504).
- ( كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) ضعيف أبي داود(510).
-( نوم الصائم عبادة ) ضعيف الجامع (5972).
- ( قصة المرأتين اللتين وقعتا في الغيبة، فقال الرسول: إن هاتين صامتا عما أحل الله وأفطرتا على ما حرّم الله عز وجل …) الضعيفة (519).
- (أحب عبادي إلي أسرعهم فطراً ) ضعيف. الموسوعة ( 12/11).
- ( إن الجنة لتبخر وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان فتبرز الحور العين) موضوع. ضعيف الترغيب (594).
- (إن الله ينظر إلى تنافسكم فيه فأروا الله من أنفسكم خيراً) موضوع.. ضعيف الترغيب (492).
- ( إن لله في كل ليلة من رمضان (600) ألف عتيق من النار فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد كل من مضى) ضعيف الترغيب (598)
- ( ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب) ضعيف الترغيب (600).
- ( كل ما ورد في فضل صيام الأربعاء لا يصح منه شيئ ) انظرضعيف الترغيب (1/319).-
(ليس من أم بر أم صيام أم سفر) شاذ... ضعيف الترغيب (642) والصحيح بلفظ ليس من البر الصيام في السفر.
- ( الصائم في السفر كالمفطر في الحضر)ضعيف الترغيب (643).
- ( رمضان بالمدنية خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان) موضوع.. ضعيف الترغيب (1/382).
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الأحد 12 يونيو - 14:07
باب السيرة
سلطان العمري
- ( أن عمر استأذن على الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهاب للعمرة فأذن له، وقال له الرسول صلى الله عليه
وسلم: أشركنا في دعائك ولا تنسنا ) ضعيف ابن ماجة (630).
- ( أدبني ربي فأحسن تأديبي) ضعيف الجامع (249).
- ( ما ورد أن سبابة الرسول كانت أطول من الوسطى )، لا يصح.الغماز ص 117.
- ( ما ورد أن الرسول يسمع يوم الجمعة من يصلي عليه ) قال ابن الجوزي: لا يصح في هذا شيء. الغماز ص 157.
- ( كان يقلم أظفاره ويقص شاربه كل جمعه )، لا يصح فيه شيء. التحديث.
- ( كان إذا نظر في المرآة قال:اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خلقي ) رواه ابن السني ولا يصح في هذا الباب شيء ضعيف الجامع (4458).
- ( استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم الحجر، ثم وضع شفتيه عليه وبكى طويلاً، ثم التفت فإذا عمر بن
الخطاب يبكي، فقال له: يا عمر ههنا تسكب العبرات ) ضعيف جدا. الارواء (1111).
- ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بيد رجل مجذوم فأدخله معه في القصعة، ثم قال كل، ثقة بالله وتوكلاً
على الله ) ضعيف ضعيف ابن ماجة (776).
- قصة إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح - كشف الخفاء (1/61) وقال ابن كثير: حديث منكر. (الغماز ص 28).
- ( أن الرسول مخلوق من نور الله ) لا يصح فيه شيء. كشف الخفاء (1/311).
- ( أنا ابن الذبيحين ). لا يصح الضعيفة (331).
- ( لبس الخرقة عند الصوفية وزعمهم أن الرسول فعل ذلك ) كل هذا كذب ولا يصح منه شيء. الغماز ص 174.
- ( لولاك لما خلقتُ الأفلاك ) تذكرة الموضوعات (86).
- قصة تسليم الغزالة على الرسول - لا تصح - النوافح 527.
- ( قصة العنكبوت والحمامتين في الغار ) لا تصح - التحديث (214).
- ( قصة ذهاب بلال إلى الشام وعودته إلى المدينة بعد ما رأى الرسول في المنام ثم لما وصل المدينة أذن بها....)
لا تصح – الأسرار (395).
- ( خرجت من نكاح وما خرجت من سفاح ) ارواء (6/333).
- ( كل ما ورد في حياة الخضر ) لا يصح من ذلك شيء كما بين ذلك ابن كثير والشنقيطي.
- ( كل ما ورد في لقاء الرسول بالخضر ) لا يصح منه شيء، الموضوعات (1/193).
- ( ولدت في زمن الملك العادل ) لا أصل له، الغماز ص 231.
- ( كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ) موضوع – ضعيف الجامع (4517).
- قصة مصارعة الرسول لأبي جهل، لا تصح، اللؤلؤ (169).
- ( قصة إنشاد: طلع البدر علينا....... ) لما قدم الرسول المدينة، لا تصح – الغماز (228) الضعيفة (598).
- ( كان إذا اغتمّ أخذ بلحيته ينظر فيها ) لا يصح – كشف الخفاء (2299).
سلطان العمري
- ( أن عمر استأذن على الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهاب للعمرة فأذن له، وقال له الرسول صلى الله عليه
وسلم: أشركنا في دعائك ولا تنسنا ) ضعيف ابن ماجة (630).
- ( أدبني ربي فأحسن تأديبي) ضعيف الجامع (249).
- ( ما ورد أن سبابة الرسول كانت أطول من الوسطى )، لا يصح.الغماز ص 117.
- ( ما ورد أن الرسول يسمع يوم الجمعة من يصلي عليه ) قال ابن الجوزي: لا يصح في هذا شيء. الغماز ص 157.
- ( كان يقلم أظفاره ويقص شاربه كل جمعه )، لا يصح فيه شيء. التحديث.
- ( كان إذا نظر في المرآة قال:اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خلقي ) رواه ابن السني ولا يصح في هذا الباب شيء ضعيف الجامع (4458).
- ( استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم الحجر، ثم وضع شفتيه عليه وبكى طويلاً، ثم التفت فإذا عمر بن
الخطاب يبكي، فقال له: يا عمر ههنا تسكب العبرات ) ضعيف جدا. الارواء (1111).
- ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بيد رجل مجذوم فأدخله معه في القصعة، ثم قال كل، ثقة بالله وتوكلاً
على الله ) ضعيف ضعيف ابن ماجة (776).
- قصة إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح - كشف الخفاء (1/61) وقال ابن كثير: حديث منكر. (الغماز ص 28).
- ( أن الرسول مخلوق من نور الله ) لا يصح فيه شيء. كشف الخفاء (1/311).
- ( أنا ابن الذبيحين ). لا يصح الضعيفة (331).
- ( لبس الخرقة عند الصوفية وزعمهم أن الرسول فعل ذلك ) كل هذا كذب ولا يصح منه شيء. الغماز ص 174.
- ( لولاك لما خلقتُ الأفلاك ) تذكرة الموضوعات (86).
- قصة تسليم الغزالة على الرسول - لا تصح - النوافح 527.
- ( قصة العنكبوت والحمامتين في الغار ) لا تصح - التحديث (214).
- ( قصة ذهاب بلال إلى الشام وعودته إلى المدينة بعد ما رأى الرسول في المنام ثم لما وصل المدينة أذن بها....)
لا تصح – الأسرار (395).
- ( خرجت من نكاح وما خرجت من سفاح ) ارواء (6/333).
- ( كل ما ورد في حياة الخضر ) لا يصح من ذلك شيء كما بين ذلك ابن كثير والشنقيطي.
- ( كل ما ورد في لقاء الرسول بالخضر ) لا يصح منه شيء، الموضوعات (1/193).
- ( ولدت في زمن الملك العادل ) لا أصل له، الغماز ص 231.
- ( كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ) موضوع – ضعيف الجامع (4517).
- قصة مصارعة الرسول لأبي جهل، لا تصح، اللؤلؤ (169).
- ( قصة إنشاد: طلع البدر علينا....... ) لما قدم الرسول المدينة، لا تصح – الغماز (228) الضعيفة (598).
- ( كان إذا اغتمّ أخذ بلحيته ينظر فيها ) لا يصح – كشف الخفاء (2299).
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الأحد 12 يونيو - 14:08
باب أحاديث ضعيفة في اللباس
سلطان العمري
1 ـ " كان إذا لبس ثوبا جديدا قال: الحمد لله الذي وارى عورتي وجملني في عبادة " رواه الطبراني في الأوسط، قال في المجمع (5/119): فيه أبو داود الأعمى وهو متروك.
2ـ ".. وما استجد عبد ثوبا بدينار أو نصف دينار فحمد الله حين يلبسه إلا لم يبلغ ركبته حتى يغفر له " رواه الطبراني في الأوسط، قال في المجمع (5/119): سليمان بن داود المنقري وهو ضعيف.
3ـ " اعتموا تزدادوا حلما " رواه البزار والطبراني، وفيه عبيدالله بن أبي حُميد، وهو متروك، وفي إسناد الطبراني عمران بن تمام ضعفه أبو حاتم بحديث غير هذا، وبقيه رجاله ثقات. المجمع (5/120) فيض القدير(1/555 )
4ـ " إني لمّا صعدت إلى السماء رأيت أكثر الملائكة معتمين " رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام بن داود، قال الهيثمي المجمع (5/120): وهو ضعيف.
5ـ " عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة معتمين " رواه الطبراني، قال في المجمع (5/120): وفيه عيسى بن يونس، قال الدارقطني:مجهول.
6ـ " أعروا النساء يلزمن الحجال " رواه الطبراني ولا يصح، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وضعفه السيوطي، انظر في تضعيفه والكلام معناه، في فيض القدير(1/559)
7ـ " لم يكن له إلا قميص واحد " رواه الطبراني، وفيه سعيد بن يسرة وهو ضعيف. المجمع (5/121).
8ـ " ائتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر، قالوا: يا رسول الله كيف رأيت ؟ قال: إلى أنصاف سوقها. قال في المجمع (5/123): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه المثنى بن الصباح، وثقه ابن معين وضعفه أحمد وجمهور الأئمة، حتى قيل إنه متروك.
9ـ " عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل رجل من قريش يخطر في حله له، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا بريدة، هذا ممن لا يقيم الله له وزنا يوم القيامة " قال في المجمع (5/125): رواه البزار وفيه: عون بن عمارة وهو ضعيف.
10ـ " إن الله خلق الجنة بيضاء وأحب شيء إلى الله البياض " قال في المجمع (5/128): رواه البزار وفيه هشام بن زياد وهو متروك.
11ـ " إن الشيطان يحب الحمرة، فإياكم والحمرة، وكل ذي ثوب شهرة " قال في المجمع (5/130): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف.
12ـ " الإسلام نظيف فتنظفوا، فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف " قال في المجمع (5/132): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نعيم بن مورع وهو ضعيف.
13ـ " اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها " قال في المجمع (5/135): رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمير بن موسى بن وجيه، وهو وضاع.
14ـ " انتضلوا واخشوشنوا حفاة " قال في المجمع (5/136): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال " تمعددوا " بدل " انتضلوا " وفيه عبدالله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو ضعيف.
15ـ " فرق ما بيننا وبين المشركين: العمائم على القلانس " رواه أبوداود (11/88) والترمذي، وقال الترمذي: هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقائم، قال الألباني في المشكاة (2/1244) وهو كما قال وانظر: ضعيف سنن الترمذي (ص2029 وضعفه أبي داود (ص 405).
16ـ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: من السنة إذا جلس الرجل: أن يخلع نعله فليضعهما بجنبه " رواه أبو داود (11/132ـ عون).
17ـ قال سعيد بن المسيب: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود، قال فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار، فقال: حدثني عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله " رواه الترمذي (8/67ـ تحفه) وقال: هذا حديث غريب، وخالد بن إياس يضعف، ويقال ابن إياس.
18ـ " إياكم والتعري، فإن معك من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوكم وأكرموهم " رواه الترمذي (8/68ـ تحفه) وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
19ـ عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه قال: مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أحمران، فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود (11/81ـ عون) والترمذي وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود (ص403) وضعيف الترمذي(ص334).
20ـ " من لبس ثوباً جديداً فقال: الحمد الله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في جلوتي... ) رواه ابن ماجة وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه (ص290،291)
22ـ " من لبس ثوب شهرة، أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه " رواه ابن ماجة وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه (ص292).
23ـ " إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل " رواه أبو داود (11/97ـ عون المعبود) وضعفه الألباني في ضيف أبي اود (ص405).
24ـ " كان إذا استجد ثوباً جديداً لبسه يوم الجمعة " رواه البغوي (12/43،44) وقال: عنبسة بن عبدالرحمن ( ضعيف ).
25ـ " إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فليسترجع فإنها مصيبة " رواه ابن عدي (7/204) وسنده ضعيف.
26ـ " تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد " موضوع، أورده الخطيب (5/278) وفي سنده: يحي بن هاشم السمسار، كذبة ابن معين وقال وغيره: متروك.
تمت الأبواب بحمد لله
سلطان العمري
1 ـ " كان إذا لبس ثوبا جديدا قال: الحمد لله الذي وارى عورتي وجملني في عبادة " رواه الطبراني في الأوسط، قال في المجمع (5/119): فيه أبو داود الأعمى وهو متروك.
2ـ ".. وما استجد عبد ثوبا بدينار أو نصف دينار فحمد الله حين يلبسه إلا لم يبلغ ركبته حتى يغفر له " رواه الطبراني في الأوسط، قال في المجمع (5/119): سليمان بن داود المنقري وهو ضعيف.
3ـ " اعتموا تزدادوا حلما " رواه البزار والطبراني، وفيه عبيدالله بن أبي حُميد، وهو متروك، وفي إسناد الطبراني عمران بن تمام ضعفه أبو حاتم بحديث غير هذا، وبقيه رجاله ثقات. المجمع (5/120) فيض القدير(1/555 )
4ـ " إني لمّا صعدت إلى السماء رأيت أكثر الملائكة معتمين " رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام بن داود، قال الهيثمي المجمع (5/120): وهو ضعيف.
5ـ " عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة معتمين " رواه الطبراني، قال في المجمع (5/120): وفيه عيسى بن يونس، قال الدارقطني:مجهول.
6ـ " أعروا النساء يلزمن الحجال " رواه الطبراني ولا يصح، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وضعفه السيوطي، انظر في تضعيفه والكلام معناه، في فيض القدير(1/559)
7ـ " لم يكن له إلا قميص واحد " رواه الطبراني، وفيه سعيد بن يسرة وهو ضعيف. المجمع (5/121).
8ـ " ائتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر، قالوا: يا رسول الله كيف رأيت ؟ قال: إلى أنصاف سوقها. قال في المجمع (5/123): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه المثنى بن الصباح، وثقه ابن معين وضعفه أحمد وجمهور الأئمة، حتى قيل إنه متروك.
9ـ " عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل رجل من قريش يخطر في حله له، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا بريدة، هذا ممن لا يقيم الله له وزنا يوم القيامة " قال في المجمع (5/125): رواه البزار وفيه: عون بن عمارة وهو ضعيف.
10ـ " إن الله خلق الجنة بيضاء وأحب شيء إلى الله البياض " قال في المجمع (5/128): رواه البزار وفيه هشام بن زياد وهو متروك.
11ـ " إن الشيطان يحب الحمرة، فإياكم والحمرة، وكل ذي ثوب شهرة " قال في المجمع (5/130): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف.
12ـ " الإسلام نظيف فتنظفوا، فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف " قال في المجمع (5/132): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نعيم بن مورع وهو ضعيف.
13ـ " اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها " قال في المجمع (5/135): رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمير بن موسى بن وجيه، وهو وضاع.
14ـ " انتضلوا واخشوشنوا حفاة " قال في المجمع (5/136): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال " تمعددوا " بدل " انتضلوا " وفيه عبدالله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو ضعيف.
15ـ " فرق ما بيننا وبين المشركين: العمائم على القلانس " رواه أبوداود (11/88) والترمذي، وقال الترمذي: هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقائم، قال الألباني في المشكاة (2/1244) وهو كما قال وانظر: ضعيف سنن الترمذي (ص2029 وضعفه أبي داود (ص 405).
16ـ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: من السنة إذا جلس الرجل: أن يخلع نعله فليضعهما بجنبه " رواه أبو داود (11/132ـ عون).
17ـ قال سعيد بن المسيب: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود، قال فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار، فقال: حدثني عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله " رواه الترمذي (8/67ـ تحفه) وقال: هذا حديث غريب، وخالد بن إياس يضعف، ويقال ابن إياس.
18ـ " إياكم والتعري، فإن معك من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوكم وأكرموهم " رواه الترمذي (8/68ـ تحفه) وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
19ـ عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه قال: مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أحمران، فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود (11/81ـ عون) والترمذي وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود (ص403) وضعيف الترمذي(ص334).
20ـ " من لبس ثوباً جديداً فقال: الحمد الله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في جلوتي... ) رواه ابن ماجة وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه (ص290،291)
22ـ " من لبس ثوب شهرة، أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه " رواه ابن ماجة وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه (ص292).
23ـ " إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل " رواه أبو داود (11/97ـ عون المعبود) وضعفه الألباني في ضيف أبي اود (ص405).
24ـ " كان إذا استجد ثوباً جديداً لبسه يوم الجمعة " رواه البغوي (12/43،44) وقال: عنبسة بن عبدالرحمن ( ضعيف ).
25ـ " إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فليسترجع فإنها مصيبة " رواه ابن عدي (7/204) وسنده ضعيف.
26ـ " تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد " موضوع، أورده الخطيب (5/278) وفي سنده: يحي بن هاشم السمسار، كذبة ابن معين وقال وغيره: متروك.
تمت الأبواب بحمد لله
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الأحد 12 يونيو - 19:37
بارك الله فيك اختنا حكيمة الدار
زادك الله علما" وفقها"
وجعل كل ماتقدمين في ميزان حسناتك
زادك الله علما" وفقها"
وجعل كل ماتقدمين في ميزان حسناتك
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
تسنيم الجنان- همسات اسلامية
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 3861
نقاط : 11842
السٌّمعَة : 6
تاريخ التسجيل : 08/08/2010
الموقع : ♥فيني هدوء الكون وفيني جنونه♥ -
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف sawsan الثلاثاء 14 يونيو - 0:59
الشكـــرموصول غيرمقطوع لروعة مروركم الذيأسعدني وبث الفرحة والبهجة فــي نفسي
فجزاكم ربـــــــي الدرر،وكساكم الحُلل،وأسكنكم الظُلل
وبارك في خُطاكم،وأكرم مثواكم
فجزاكم ربـــــــي الدرر،وكساكم الحُلل،وأسكنكم الظُلل
وبارك في خُطاكم،وأكرم مثواكم
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
بيسان- عضـو رويال
- عدد المساهمات : 161
نقاط : 5236
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/02/2011
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الأربعاء 13 يوليو - 15:45
نعم صومعة الرجل المسلم بيته
ضعيف جدا
أخرجه البيهقي في ''الزهد الكبير'' (رقم 233) و القضاعي في ''مسند الشهاب'' (2/262/1322) و الشجري في ''الأمالي'' (2/157) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم .فذكره و لم يذكر القضاعي كلمة ''الرجل''
و هذا إسناد ضعيف لضعف عفير بن معدان هذا و قد ضعفه غير واحد و إنما قلنا ضعيف جدا لأن أبا حاتم قال فيه :
''يكثر عن سليم عن أبي أمامة بما لا أصل له'' مما يشعر الباحث أن أحاديثه بهذا الإسناد منكرة بل ضعيفة جدا و قد سبرها أبو حاتم –كما يظهر من نقده- فوجدها مما لا أصل له عند غيره ممن روى عن سليم عن أبي أمامة ؛
و هذا الحديث منها
و عزاه الغماري في ''فتح الوهاب في تخريج أحاديث الشهاب'' (2/321) للطبراني و المقصود عند الإطلاق ''معجمه الكبير'' و لم أجده فيه و كذا لم يجده محقق ''فتح الوهاب'' الشيخ عبد المجيد السلفي
لكنه أثبت في هامش ''مسند الشهاب'' –و هو من تحقيقه- أنه وجده من طريق أخرى على هامش النسخة الأصل منه و هي بخط حسين بن عبد الباقي أو من روايته قال :
''و رواه حسين بن عبد الباقي في هامش الأصل مرفوعا من حديث أنس عن السلفي بإسناده بلفظ : صوامع المؤمنين بيوتهم . و رواه مرسلا . و رواه من حديث أبي الدرداء موقوفا عليه ''
قلت : أما من قول أبي الدرداء فقد أخرجه وكيع و ابن السري و أبو داود و أحمد بن حنبل و ابن أبي عاصم خمستهم في ''الزهد'' و هو في ''مكارم الأخلاق'' للخرائطي و في ''العزلة'' للخطابي و في ''تاريخ دمشق'' لابن عساكر
فلينظر في هذه المصادر
و أما حديث أنس باللفظ المذكور فهوالآتي:
32- صوامع المؤمنين بيوتهم
ضعيف جدا
أخرجه ابن حبان في ''المجروحين'' (2/323) و ابن عدي في ''الكامل'' (6/276) من طريق محمد بن سليمان بن هشام ثنا ابن أبي عدي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم .
و محمد بن سليمان هذا هو ابن بنت مطر الوراق كما جاء مصرحا به في إسناد ابن عدي
قال ابن حبان : ''منكر الحديث عن الثقات كأنه يسرق الحديث''
أما ابن عدي فاتهمه به صراحة فقال :
''و هذا زاد فيه ابن بنت مطر هذا أنس و النبي صلى الله عليه و سلم و إنما هذا من قول الحسن''
و هو كذلك –أي من قول الحسن- في ''التمهيد''
ثم قال ابن عدي : ''و ابن بنت مطر هذا أظهر أمرا في الضعف و أحاديثه عامتها مسروقة سرقها من قوم ثقات و يوصل الأحاديث''
بل قال الذهبي في ''الميزان'' :
''اتهمه الخطيب بالوضع''
و الله أعلم
ضعيف جدا
أخرجه البيهقي في ''الزهد الكبير'' (رقم 233) و القضاعي في ''مسند الشهاب'' (2/262/1322) و الشجري في ''الأمالي'' (2/157) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم .فذكره و لم يذكر القضاعي كلمة ''الرجل''
و هذا إسناد ضعيف لضعف عفير بن معدان هذا و قد ضعفه غير واحد و إنما قلنا ضعيف جدا لأن أبا حاتم قال فيه :
''يكثر عن سليم عن أبي أمامة بما لا أصل له'' مما يشعر الباحث أن أحاديثه بهذا الإسناد منكرة بل ضعيفة جدا و قد سبرها أبو حاتم –كما يظهر من نقده- فوجدها مما لا أصل له عند غيره ممن روى عن سليم عن أبي أمامة ؛
و هذا الحديث منها
و عزاه الغماري في ''فتح الوهاب في تخريج أحاديث الشهاب'' (2/321) للطبراني و المقصود عند الإطلاق ''معجمه الكبير'' و لم أجده فيه و كذا لم يجده محقق ''فتح الوهاب'' الشيخ عبد المجيد السلفي
لكنه أثبت في هامش ''مسند الشهاب'' –و هو من تحقيقه- أنه وجده من طريق أخرى على هامش النسخة الأصل منه و هي بخط حسين بن عبد الباقي أو من روايته قال :
''و رواه حسين بن عبد الباقي في هامش الأصل مرفوعا من حديث أنس عن السلفي بإسناده بلفظ : صوامع المؤمنين بيوتهم . و رواه مرسلا . و رواه من حديث أبي الدرداء موقوفا عليه ''
قلت : أما من قول أبي الدرداء فقد أخرجه وكيع و ابن السري و أبو داود و أحمد بن حنبل و ابن أبي عاصم خمستهم في ''الزهد'' و هو في ''مكارم الأخلاق'' للخرائطي و في ''العزلة'' للخطابي و في ''تاريخ دمشق'' لابن عساكر
فلينظر في هذه المصادر
و أما حديث أنس باللفظ المذكور فهوالآتي:
32- صوامع المؤمنين بيوتهم
ضعيف جدا
أخرجه ابن حبان في ''المجروحين'' (2/323) و ابن عدي في ''الكامل'' (6/276) من طريق محمد بن سليمان بن هشام ثنا ابن أبي عدي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم .
و محمد بن سليمان هذا هو ابن بنت مطر الوراق كما جاء مصرحا به في إسناد ابن عدي
قال ابن حبان : ''منكر الحديث عن الثقات كأنه يسرق الحديث''
أما ابن عدي فاتهمه به صراحة فقال :
''و هذا زاد فيه ابن بنت مطر هذا أنس و النبي صلى الله عليه و سلم و إنما هذا من قول الحسن''
و هو كذلك –أي من قول الحسن- في ''التمهيد''
ثم قال ابن عدي : ''و ابن بنت مطر هذا أظهر أمرا في الضعف و أحاديثه عامتها مسروقة سرقها من قوم ثقات و يوصل الأحاديث''
بل قال الذهبي في ''الميزان'' :
''اتهمه الخطيب بالوضع''
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الخميس 14 يوليو - 15:23
1- " من اختان كتاب علم فهو غلول يأتي به يوم القيامة "
ضعيف جدا
أخرجه أبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر اليزدي في جزء له بعنوان "عارية الكتب"{رقم 1 و 12} من طريق سليمان بن عبد الرحمان ثنا ابراهيم بن زكريا الربعي عن عيسى بن حكيم عن محمد بن كعب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم –فذكره-
و قال عقبه في الموطن الثاني منه:
"قال أحمد-هو ابن عبد الله الحافظ شيخ المصنف-: غريب لم أكتبه مرفوعا إلا بهذا الإسناد , و عيسى بن حكيم هو عيسى بن ميمون"
و هو المدني "منكر الحديث كما قال البخاري, و قال غيره "متروك"
و ابراهيم بن زكريا الربعي لم أعثر له على ترجمة و لعله من شيوخ سليمان بن عبد الرحمان المجهولين ؛ لأن سليمان هذا هو ابن بنت شرحبيل و هو من رجال البخاري الموثقين , بل قال الذهبي " ثقة مطلقا" , إلا أنه جاء في ترجمته أنه يروي عن المجاهيل و الضعفاء.
و قد عقد الخطيب في "الجامع" فصلا في :"كراهة حبس الكتب المستعارة عن أصحابها و ما جاء في الأمر بتعجيل ردها إلى أربابها" {ص 117} و لم يذكر فيه هذا الحديث .
ثم إن الكتب لم تكن معروفة و لا متداولة عند الصدر الأول بل كان علمهم في صدورهم , و كان المنع أولا من كتابة الحديث ثم إباحة ذلك و الحث عليه إثر انتشار العلم في الآفاق و الأسقاع ؛ فطهرت الكتب و المصنفات لأهل العلم و ظهر النساخ ومن ثم أدرجت العناية بالكتب في آداب المتعلم عند من صنف في الباب.
و الله أعلم.
2- يا أنس أنا و هذا حجة الله على خلقه
موضوع
أخرجه ابن عدي في ًالكاملً {6/397}و من طريقه ابن عساكر في ًتاريخ دمشقً {42/308} من طريق عبيد الله بن موسى عن مطر عن أنس قال:
"كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه و سلم إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه و سلم : يا أنس من هذا ؟ فقلت : علي بن أبي طالب .فقال النبي صلى الله عليه و سلم ....فذكره
و قال ابن عساكر عقبه :
"هو مطر الإسكاف منكر الحديث"
و أخرجه الخطيب في " التاريخ"{1/389} و من طريقه ابن عساكر{42/309} كذلك من نفس طريق مطرلكن بلفظ : "أنا و هذا حجة على أمتي يوم القيامة"
و من طريق الخطيب أورده ابن الجوزي في "الموضوعات"
و قال :"موضوع آفته مطر" و لم يتعقبه السيوطي بشيء في "اللآلىء"{1/334} بل أقره.
و جاء بلفظ :
"إن هذا المقبل-أي علي- حجتي على أمتي يوم القيامة"
أخرجه النقاش في "مجلس من أماليهه{ق84/1} و من طريقه أورده الذهبي في "الميزان" مسندا من نفس طريق مطر هذا و قال {4/127}:
"باطل"
و نقل –قبل-قول البخاري و أبي حاتم و النسائي :"منكر الحديث"
و ذكره بإسناد آخر فيه مطر كذلك و قال :
"قلت:المتهم بهذا و ماقبله مطر فإن عبيد الله ثقة شيعي و لكنه آثم برواية هذا الإفك"
قلت :لعل الآفة منه هو كذلك فإني ةوجدته يرويه عن عطاء بن ميمون عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "أنا و علي حجة الله على عباده" أخرجه ابن عساكر {42/309}
فكأنه أسقط منه مطرا لوضوح حاله .
أما عطاء بن ميمون هذا فقد قال الذهبي:"لا يعرف و خبره منكر" و أورد له هذا الحديث.
و الظاهر أن ابن تيمية يلزق تهمة رواية هذه الأحاديث بعبيد الله كذلك فقد قال في "منهاج السنة"{7/194} : "و كان عبيد الله بن موسى في نفسه صدوقا روى عنه البخاري لكنه معروف بالتشيع فكان لتشيعه يروي عن غير الثقاتما يوافق هواه كما روى عن مطر بن ميمون هذا"
و عبيد الله هذا و إن كان ثقة روى له الجماعة و هومن شيوخ البخاري إلا أنه كان شيعيا قال الذهبي:"ثقة في نفسه لكنه شيعي متحرق" فإن النفس لا تسكن لروايته مثل هذه الأحاديث لا سيما و قد جاء في الطريق الثانية برجل مجهول بعدما رواه في الأولى عن مطر المتهم.
و الله أعلم
منقول
ضعيف جدا
أخرجه أبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر اليزدي في جزء له بعنوان "عارية الكتب"{رقم 1 و 12} من طريق سليمان بن عبد الرحمان ثنا ابراهيم بن زكريا الربعي عن عيسى بن حكيم عن محمد بن كعب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم –فذكره-
و قال عقبه في الموطن الثاني منه:
"قال أحمد-هو ابن عبد الله الحافظ شيخ المصنف-: غريب لم أكتبه مرفوعا إلا بهذا الإسناد , و عيسى بن حكيم هو عيسى بن ميمون"
و هو المدني "منكر الحديث كما قال البخاري, و قال غيره "متروك"
و ابراهيم بن زكريا الربعي لم أعثر له على ترجمة و لعله من شيوخ سليمان بن عبد الرحمان المجهولين ؛ لأن سليمان هذا هو ابن بنت شرحبيل و هو من رجال البخاري الموثقين , بل قال الذهبي " ثقة مطلقا" , إلا أنه جاء في ترجمته أنه يروي عن المجاهيل و الضعفاء.
و قد عقد الخطيب في "الجامع" فصلا في :"كراهة حبس الكتب المستعارة عن أصحابها و ما جاء في الأمر بتعجيل ردها إلى أربابها" {ص 117} و لم يذكر فيه هذا الحديث .
ثم إن الكتب لم تكن معروفة و لا متداولة عند الصدر الأول بل كان علمهم في صدورهم , و كان المنع أولا من كتابة الحديث ثم إباحة ذلك و الحث عليه إثر انتشار العلم في الآفاق و الأسقاع ؛ فطهرت الكتب و المصنفات لأهل العلم و ظهر النساخ ومن ثم أدرجت العناية بالكتب في آداب المتعلم عند من صنف في الباب.
و الله أعلم.
2- يا أنس أنا و هذا حجة الله على خلقه
موضوع
أخرجه ابن عدي في ًالكاملً {6/397}و من طريقه ابن عساكر في ًتاريخ دمشقً {42/308} من طريق عبيد الله بن موسى عن مطر عن أنس قال:
"كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه و سلم إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه و سلم : يا أنس من هذا ؟ فقلت : علي بن أبي طالب .فقال النبي صلى الله عليه و سلم ....فذكره
و قال ابن عساكر عقبه :
"هو مطر الإسكاف منكر الحديث"
و أخرجه الخطيب في " التاريخ"{1/389} و من طريقه ابن عساكر{42/309} كذلك من نفس طريق مطرلكن بلفظ : "أنا و هذا حجة على أمتي يوم القيامة"
و من طريق الخطيب أورده ابن الجوزي في "الموضوعات"
و قال :"موضوع آفته مطر" و لم يتعقبه السيوطي بشيء في "اللآلىء"{1/334} بل أقره.
و جاء بلفظ :
"إن هذا المقبل-أي علي- حجتي على أمتي يوم القيامة"
أخرجه النقاش في "مجلس من أماليهه{ق84/1} و من طريقه أورده الذهبي في "الميزان" مسندا من نفس طريق مطر هذا و قال {4/127}:
"باطل"
و نقل –قبل-قول البخاري و أبي حاتم و النسائي :"منكر الحديث"
و ذكره بإسناد آخر فيه مطر كذلك و قال :
"قلت:المتهم بهذا و ماقبله مطر فإن عبيد الله ثقة شيعي و لكنه آثم برواية هذا الإفك"
قلت :لعل الآفة منه هو كذلك فإني ةوجدته يرويه عن عطاء بن ميمون عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "أنا و علي حجة الله على عباده" أخرجه ابن عساكر {42/309}
فكأنه أسقط منه مطرا لوضوح حاله .
أما عطاء بن ميمون هذا فقد قال الذهبي:"لا يعرف و خبره منكر" و أورد له هذا الحديث.
و الظاهر أن ابن تيمية يلزق تهمة رواية هذه الأحاديث بعبيد الله كذلك فقد قال في "منهاج السنة"{7/194} : "و كان عبيد الله بن موسى في نفسه صدوقا روى عنه البخاري لكنه معروف بالتشيع فكان لتشيعه يروي عن غير الثقاتما يوافق هواه كما روى عن مطر بن ميمون هذا"
و عبيد الله هذا و إن كان ثقة روى له الجماعة و هومن شيوخ البخاري إلا أنه كان شيعيا قال الذهبي:"ثقة في نفسه لكنه شيعي متحرق" فإن النفس لا تسكن لروايته مثل هذه الأحاديث لا سيما و قد جاء في الطريق الثانية برجل مجهول بعدما رواه في الأولى عن مطر المتهم.
و الله أعلم
منقول
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني السبت 16 يوليو - 16:17
3-إن أطعت الله أطاعك
ضعيف جدا
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" و الحاكم في "المستدرك" (1/727) و السلفي في "مسند ابن زيدان"(ق21/1) و ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(66/325) من طريق شريك بن عبد الحميد الحنفي نا الهيثم البكاء عن ثابت عن أنس رضي الله عنه:
"أن أبا طالب مرض فثقل فعاده النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يابن أخي ادغ ربك الذي بعثك أن يعافيني فقال النبي صلى الله عليه و سلم "اللهم اشف عمي" فقال كأنما نشط من عقال فقال أبو طالب : إن ربك بعثك ليطيعك قال و أنت يا عم إن أطعت الله ليطيعنك "
هذا لفظ الحاكم
و جاء في طمسند ابن زيدان" :"و ابعث لي بقطاف من قطاف الجنة"
و عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" للطبراني في "الأوسط" و قال:
"فيه الهيثم بن جماز البكاء و هو ضعيف"
كذا قال و قد قال أحمد "ترك حديثه" و قال أبو زرعة و أبو حاتم "ضعيف" زاد أبو حاتم "منكر الحديث" و قال النسائي "متروك الحديث"
و به أعله الذهبي في "التلخيص" و قال:
"الهيثم تركوه"
ثم إن جملة قطاف العنب قد جاءت من طريق أخر ى و بلفظ مغير لما هاهنا
فقد أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" و ابن أبي شيبة في "المصنف" من طريق الأعمش عن أبي صالح قال:
"لما مرض أبو طالب فقالوا له لو أرسلت إلى ابن أخيك هذا فيرسل إليك بعنقود من جنته لعله أن يشفيك به فجاءه الرسول و أبو بكر عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال أبو بكر رضي الله عنه إن الله حرمها على الكافرين.
و هذا كما ترى مع كونه معضل فإنه مغاير لما أوردنا من حديث أنس
و الله أعلم
4-كان-صلى الله عليه و سلم-على أمر قومه أربعين سنة
أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(1/266) من طريق سفيان الثوري , و ابن جرير في "التفسير" (12/264 رقم 37517) من طريق مهران , كلاهما عن السدي ( قال سفيان:سمعت السدي) في تفسير قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى) قال السدي :"كان على أمر قومه أربعين سنة"
و هذا إسناد صحيح إلى السدي , لكنه معضل . فإن بينه و بين النبي صلى الله عليه و سلم مفاوز؛ ثم إنه لم يذكر عمن أخذ هذه القضية.
و لم أجد له حتى الآن إسنادا متصلا و لو ضعيفا.
وقد نقل ابن الجوزي في "إتمام الوفاء" (ص136) عن الإمام أحمد أنه قال:
"من قال أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان على دين قومه , فهو قول سوء , أليس كان لايأكل ما ذبح على النصب؟"
و قال ابن حبان في "صحيحه"(8/56-الإحسان): "ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن النبي صلى الله عليه و سلم كان على دين قومه قبل أن يوحى إليه"
و الله أعلم
ضعيف جدا
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" و الحاكم في "المستدرك" (1/727) و السلفي في "مسند ابن زيدان"(ق21/1) و ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(66/325) من طريق شريك بن عبد الحميد الحنفي نا الهيثم البكاء عن ثابت عن أنس رضي الله عنه:
"أن أبا طالب مرض فثقل فعاده النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يابن أخي ادغ ربك الذي بعثك أن يعافيني فقال النبي صلى الله عليه و سلم "اللهم اشف عمي" فقال كأنما نشط من عقال فقال أبو طالب : إن ربك بعثك ليطيعك قال و أنت يا عم إن أطعت الله ليطيعنك "
هذا لفظ الحاكم
و جاء في طمسند ابن زيدان" :"و ابعث لي بقطاف من قطاف الجنة"
و عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" للطبراني في "الأوسط" و قال:
"فيه الهيثم بن جماز البكاء و هو ضعيف"
كذا قال و قد قال أحمد "ترك حديثه" و قال أبو زرعة و أبو حاتم "ضعيف" زاد أبو حاتم "منكر الحديث" و قال النسائي "متروك الحديث"
و به أعله الذهبي في "التلخيص" و قال:
"الهيثم تركوه"
ثم إن جملة قطاف العنب قد جاءت من طريق أخر ى و بلفظ مغير لما هاهنا
فقد أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" و ابن أبي شيبة في "المصنف" من طريق الأعمش عن أبي صالح قال:
"لما مرض أبو طالب فقالوا له لو أرسلت إلى ابن أخيك هذا فيرسل إليك بعنقود من جنته لعله أن يشفيك به فجاءه الرسول و أبو بكر عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال أبو بكر رضي الله عنه إن الله حرمها على الكافرين.
و هذا كما ترى مع كونه معضل فإنه مغاير لما أوردنا من حديث أنس
و الله أعلم
4-كان-صلى الله عليه و سلم-على أمر قومه أربعين سنة
أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(1/266) من طريق سفيان الثوري , و ابن جرير في "التفسير" (12/264 رقم 37517) من طريق مهران , كلاهما عن السدي ( قال سفيان:سمعت السدي) في تفسير قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى) قال السدي :"كان على أمر قومه أربعين سنة"
و هذا إسناد صحيح إلى السدي , لكنه معضل . فإن بينه و بين النبي صلى الله عليه و سلم مفاوز؛ ثم إنه لم يذكر عمن أخذ هذه القضية.
و لم أجد له حتى الآن إسنادا متصلا و لو ضعيفا.
وقد نقل ابن الجوزي في "إتمام الوفاء" (ص136) عن الإمام أحمد أنه قال:
"من قال أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان على دين قومه , فهو قول سوء , أليس كان لايأكل ما ذبح على النصب؟"
و قال ابن حبان في "صحيحه"(8/56-الإحسان): "ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن النبي صلى الله عليه و سلم كان على دين قومه قبل أن يوحى إليه"
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الأحد 17 يوليو - 15:54
5-افتحوا أعينكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم
أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (ج1ق12-زهر الفردوس لابن حجر) من طريق أبي نعيم عن الحسين بن أحمد بن المخارق عن محمد بن الحسن بن سماعة عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . فذكره
و قال الحافظ عقبه : ٌ موسى بن عبيدة ضعيف و ابن سماعة ٌ
قلت : ابن سماعة قال الدارقطني : ضعيف ليس بالقوي ٌ
لكنه ورد عن ابن عمر أنه :
ٌ كان إذا اغتسل فتح عينيه ليدخل الماء فيهما ٌ
أخرجه أبو عبيد في ٌ الطهور ٌ (رقم 370) ثنا إسحاق بن المنذر قال أخبرنا أبو معشر عن نافع قال : كان ابن عمر . فذكره
و لم يعلق عليه الشيخ مشهور إنما أحال على ٌ تفسير الطبري ٌ فقط.
و أبو معشر هذا أظنه نجيح السندي الهاشمي صاحب المغازي . فيه كلام؛ و قد ضعف في روايته عن نافع.
و قد احتج جماعة من الموسوسين بهذا الأثر فرده ابن القيم في ٌ إغاثة اللهفان ٌ (ص158) بقوله :
ٌ و أما ما ذكرتموه عن ابن عمر و أبي هريرة رضي الله عنهما فشيء تفردا به دون الصحابة و لم يوافق ابن عمر على ذلك أحد منهم ٌ إلى آخر كلامه فراجعه هناك فإنه مهم و مفيد في المسألة
و الله أعلم
أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (ج1ق12-زهر الفردوس لابن حجر) من طريق أبي نعيم عن الحسين بن أحمد بن المخارق عن محمد بن الحسن بن سماعة عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . فذكره
و قال الحافظ عقبه : ٌ موسى بن عبيدة ضعيف و ابن سماعة ٌ
قلت : ابن سماعة قال الدارقطني : ضعيف ليس بالقوي ٌ
لكنه ورد عن ابن عمر أنه :
ٌ كان إذا اغتسل فتح عينيه ليدخل الماء فيهما ٌ
أخرجه أبو عبيد في ٌ الطهور ٌ (رقم 370) ثنا إسحاق بن المنذر قال أخبرنا أبو معشر عن نافع قال : كان ابن عمر . فذكره
و لم يعلق عليه الشيخ مشهور إنما أحال على ٌ تفسير الطبري ٌ فقط.
و أبو معشر هذا أظنه نجيح السندي الهاشمي صاحب المغازي . فيه كلام؛ و قد ضعف في روايته عن نافع.
و قد احتج جماعة من الموسوسين بهذا الأثر فرده ابن القيم في ٌ إغاثة اللهفان ٌ (ص158) بقوله :
ٌ و أما ما ذكرتموه عن ابن عمر و أبي هريرة رضي الله عنهما فشيء تفردا به دون الصحابة و لم يوافق ابن عمر على ذلك أحد منهم ٌ إلى آخر كلامه فراجعه هناك فإنه مهم و مفيد في المسألة
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
sawsan- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1070
نقاط : 7061
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 22/04/2011
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الإثنين 18 يوليو - 15:42
6-إذا سئل أحدكم ما له من الولد و كان له فرط فليبدأ بالفرط
ضعيف جدا
أخرجه الضياء المقدسي في ٌ المنتقى من مسموعاته بمرو ٌ (ق137/2) قال :
حدثنا أبوبكر أحمد بن الخليل بن عبد الله بن مهران البصري ثنا محمد بن خالد بن حرب بن يزيد بن (حرب بن ) محمد بن المهلب بن أبي صفرة ثنا ابراهيم بن عبد الله الهاشمي ثنا عبد العزيز بن عمران عن صالح بن أبي الأخضر عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال . فذكره
و ما بين معقوفين ( ) هو ما ترجح لدي من النص المخطوط
و في صالح بن أبي الأخضر كلام لكن علة هذا السند الراوي عنه عبد العزيز بن عمران و هو الزهري المدني . متروك كما قال النسائي و غيره و قال البخاري لا يكتب حديثه
و قال الحافظ : متروك احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه
و قال ابن أبي حاتم امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه و ترك الرواية عنه
و مع ذلك فإني لم أجد هذا الحديث بهذا اللفظ إلا عند الضياء و هذا مما يزيده وهنا على وهن
و الله أعلم
ضعيف جدا
أخرجه الضياء المقدسي في ٌ المنتقى من مسموعاته بمرو ٌ (ق137/2) قال :
حدثنا أبوبكر أحمد بن الخليل بن عبد الله بن مهران البصري ثنا محمد بن خالد بن حرب بن يزيد بن (حرب بن ) محمد بن المهلب بن أبي صفرة ثنا ابراهيم بن عبد الله الهاشمي ثنا عبد العزيز بن عمران عن صالح بن أبي الأخضر عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال . فذكره
و ما بين معقوفين ( ) هو ما ترجح لدي من النص المخطوط
و في صالح بن أبي الأخضر كلام لكن علة هذا السند الراوي عنه عبد العزيز بن عمران و هو الزهري المدني . متروك كما قال النسائي و غيره و قال البخاري لا يكتب حديثه
و قال الحافظ : متروك احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه
و قال ابن أبي حاتم امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه و ترك الرواية عنه
و مع ذلك فإني لم أجد هذا الحديث بهذا اللفظ إلا عند الضياء و هذا مما يزيده وهنا على وهن
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الثلاثاء 19 يوليو - 15:40
7-نعم و إن كنت على نهر جار
ضعيف
أخرجه أحمد (رقم 7065) و ابن ماجه (رقم 431-حلبي) و البيهقي في ٌ الشعب ٌ ( رقم2788)
من طريق قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن حييى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصى : أن النبي صلى الله عليه و سلم مر بسعد و هو يتوضأ فقال : ما هذا السرف يا سعد ؟ قال : أفي الوضوء سرف قال : نعم .... فذكره
و هذا إسناد ضعيف , لضعف حييى بن عبد الله المعافري .
فقد قال فيه البخاري ٌ فيه نظر ٌ أو ٌ في حديثه نظر ٌ , و هي من أردأ عبارات الجرح عنده , إذ عدها السخاوي –كما في شرح الألفية- بمرتبة قوله ٌ سكتوا عنه ٌ التي تفيد أنه متروك عنده.
و قال أحمد ٌ أحاديثه مناكير ٌ
و قال النسائي ٌ ليس بالقوي ٌ , و قال في ٌ الكبرى ٌ ( حديث رقم 1971) : ٌ حييى بن عبد الله ليس ممن يعتمد عليه ٌ
و قال الدارقطني في ٌ المعرفة ٌ ٌ ليس بالقوي ٌ
لكن قال فيه ابن معين ٌ ليس به بأس ٌ و هي من عبارات التعديل عنده و لم يطلق القول بتوثيقه فقد ورد عنه كما في ٌ سؤالات ابن محرز له ٌ أنه قال فيه كذلك : ٌ صالح الحديث ليس بالقوي ٌ
و ذكره ابن حبان في ٌ الثقات ٌ
فيتبين من هذه الأقوال أنه يعتبر به في الشواهد و المتابعات , و لا يحتج به فيما ينفرد به .
أما قول ابن عدي ٌ أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة ٌ , إنما استخلصه مما ساق له من مرويات في ترجمته ؛ و لقد انتقد قوله هذا الذهبي في ٌ الميزان ٌ فقال :
ٌ ما أنصفه ابن عدي , فإنه ساق في ترجمته عدة أحاديث من رواية ابن لهيعة عنه , كان ينبغي أن تكون في ترجمة ابن لهيعة ٌ
أقول : و ما أنصف الذهبي ابن عدي .
فإنه ساق في ترجمة حييى من ٌ الكامل ٌ ما وقع له من حديثه , و فيه مما ليس من رواية ابن لهيعة عنه و قال عقبه : ٌ و بهذا الإسناد خمس و عشرين حديثا مما لا يتابع عليه ٌ
و فيه كذلك ما اتهم فيه ابن لهيعة فقال :
ٌ حديث منكر و لعل البلاء فيه من ابن لهيعة ٌ
و لعل الذهبي ينطلق في هذا مما ترجح لديه أن حييى بن عبد الله حسن الحديث , بل قد صحح له على شرط مسلم ؟ عدة أحاديث تجدها في ٌ تلخيص المستدرك ٌ له وافق فيها الحاكم .
فوجب التنبيه
و للشيخ ناصر الدين الألباني –رحمه الله- على هذا الحديث حكمان مختلفان ؛ فقد ضعفه –قديما- في ٌالإرواء ٌ (رقم 140) , ثم استدرك ذلك فحسنه في ٌ الصحيحة ٌ (رقم 3292).
و هذا من تحليه بالإنصاف و الرجوع إلى الحق كما هي عادته –رحمه الله- دون النظر إلى من سيستغل هذه الإجتهادات , التي تفضي –حتما- إلى تغيير الحكم , لتوجيه نقدات و لمزات و خطل من القول في حقه و الطعن في علمه .
و تبعه في ذلك الشيخ علي الحلبي , فضعفه في ٌ تعليقه على ابن ماجه ٌ (رقم 431) , و حسنه في ٌالمنتقى النفيس ٌ (ص163) و قال :
ٌ و سنده حسن لما قيل في حييى ٌ
و كذا كل من تكلم على هذا الحديث من المعاصرين إنما اعتمد في ذلك على بحث الشيخ –رحمه الله- تضعيفا و تحسينا
مع العلم أن الشيخ ناصر إنما غير حكمه على الحديث من التضعيف إلى التحسين لحال رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة , قال في ً الصحيحة ٌ (7/2/861) :
ٌ و بناء على أن هذا الحديث من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة فقد رجعت عن تضعيف الحديث به إلى تحسينه ٌ
هذا و إن كنا نوافقه فيما ذهب إليه من إلحاق رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة برواية العبادلة عنه و الإحتجاج بها , إلا أننا نبه أن النسائي قد جالس قتيبة بن سعيد كثيرا و كتب عنه شيئا كثيرا لكنه امتنع من رواية كتاب ابن لهيعة لضعفه عنده كما في ٌ السير ٌ
فإنا نخالفه فيما ذهب إليه من تحسين حديث حييى بن عبد الله إذا انفرد لما قدمنا من أقوال أئمة النقد السالفة ؛ أما قوله : ٌ حسن له الترمذي و صحح له ابن حبان و الحاكم و الذهبي و غيرهم ٌ
فهذا يرده أن المذكورين يحسنون لمن هم أقل منه مرتبة و يصححون له كما هو معروف عنهم و موجود في كتبهم , و الشيخ –رحمه الله- من المنبهين على ذلك كثيرا.
غير أني وجدت أبا طالب القاضي يذكر في ترتيبه لكتاب ٌ العلل ٌ للترمذي قول البخاري في حيي عقب ٌ باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات ٌ و هو الموضع الذي فيه تحسين الترمذي لحديث حيي و هو باب في ٌ التفريق بين الوالدة وولدها ٌ
فوجب التنبيه أيضا ؟
ثم إن هذا الحديث ضعفه ابن حجر في ٌ الفتح ٌ و في ٌ التلخيص ٌ , و ضعفه البوصيري في ٌزوائد ابن ماجه ٌ و غيرهما.و لقد أطلت لمكانة الشيخ و قد حسنه . و الله أعلم
ضعيف
أخرجه أحمد (رقم 7065) و ابن ماجه (رقم 431-حلبي) و البيهقي في ٌ الشعب ٌ ( رقم2788)
من طريق قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن حييى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصى : أن النبي صلى الله عليه و سلم مر بسعد و هو يتوضأ فقال : ما هذا السرف يا سعد ؟ قال : أفي الوضوء سرف قال : نعم .... فذكره
و هذا إسناد ضعيف , لضعف حييى بن عبد الله المعافري .
فقد قال فيه البخاري ٌ فيه نظر ٌ أو ٌ في حديثه نظر ٌ , و هي من أردأ عبارات الجرح عنده , إذ عدها السخاوي –كما في شرح الألفية- بمرتبة قوله ٌ سكتوا عنه ٌ التي تفيد أنه متروك عنده.
و قال أحمد ٌ أحاديثه مناكير ٌ
و قال النسائي ٌ ليس بالقوي ٌ , و قال في ٌ الكبرى ٌ ( حديث رقم 1971) : ٌ حييى بن عبد الله ليس ممن يعتمد عليه ٌ
و قال الدارقطني في ٌ المعرفة ٌ ٌ ليس بالقوي ٌ
لكن قال فيه ابن معين ٌ ليس به بأس ٌ و هي من عبارات التعديل عنده و لم يطلق القول بتوثيقه فقد ورد عنه كما في ٌ سؤالات ابن محرز له ٌ أنه قال فيه كذلك : ٌ صالح الحديث ليس بالقوي ٌ
و ذكره ابن حبان في ٌ الثقات ٌ
فيتبين من هذه الأقوال أنه يعتبر به في الشواهد و المتابعات , و لا يحتج به فيما ينفرد به .
أما قول ابن عدي ٌ أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة ٌ , إنما استخلصه مما ساق له من مرويات في ترجمته ؛ و لقد انتقد قوله هذا الذهبي في ٌ الميزان ٌ فقال :
ٌ ما أنصفه ابن عدي , فإنه ساق في ترجمته عدة أحاديث من رواية ابن لهيعة عنه , كان ينبغي أن تكون في ترجمة ابن لهيعة ٌ
أقول : و ما أنصف الذهبي ابن عدي .
فإنه ساق في ترجمة حييى من ٌ الكامل ٌ ما وقع له من حديثه , و فيه مما ليس من رواية ابن لهيعة عنه و قال عقبه : ٌ و بهذا الإسناد خمس و عشرين حديثا مما لا يتابع عليه ٌ
و فيه كذلك ما اتهم فيه ابن لهيعة فقال :
ٌ حديث منكر و لعل البلاء فيه من ابن لهيعة ٌ
و لعل الذهبي ينطلق في هذا مما ترجح لديه أن حييى بن عبد الله حسن الحديث , بل قد صحح له على شرط مسلم ؟ عدة أحاديث تجدها في ٌ تلخيص المستدرك ٌ له وافق فيها الحاكم .
فوجب التنبيه
و للشيخ ناصر الدين الألباني –رحمه الله- على هذا الحديث حكمان مختلفان ؛ فقد ضعفه –قديما- في ٌالإرواء ٌ (رقم 140) , ثم استدرك ذلك فحسنه في ٌ الصحيحة ٌ (رقم 3292).
و هذا من تحليه بالإنصاف و الرجوع إلى الحق كما هي عادته –رحمه الله- دون النظر إلى من سيستغل هذه الإجتهادات , التي تفضي –حتما- إلى تغيير الحكم , لتوجيه نقدات و لمزات و خطل من القول في حقه و الطعن في علمه .
و تبعه في ذلك الشيخ علي الحلبي , فضعفه في ٌ تعليقه على ابن ماجه ٌ (رقم 431) , و حسنه في ٌالمنتقى النفيس ٌ (ص163) و قال :
ٌ و سنده حسن لما قيل في حييى ٌ
و كذا كل من تكلم على هذا الحديث من المعاصرين إنما اعتمد في ذلك على بحث الشيخ –رحمه الله- تضعيفا و تحسينا
مع العلم أن الشيخ ناصر إنما غير حكمه على الحديث من التضعيف إلى التحسين لحال رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة , قال في ً الصحيحة ٌ (7/2/861) :
ٌ و بناء على أن هذا الحديث من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة فقد رجعت عن تضعيف الحديث به إلى تحسينه ٌ
هذا و إن كنا نوافقه فيما ذهب إليه من إلحاق رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة برواية العبادلة عنه و الإحتجاج بها , إلا أننا نبه أن النسائي قد جالس قتيبة بن سعيد كثيرا و كتب عنه شيئا كثيرا لكنه امتنع من رواية كتاب ابن لهيعة لضعفه عنده كما في ٌ السير ٌ
فإنا نخالفه فيما ذهب إليه من تحسين حديث حييى بن عبد الله إذا انفرد لما قدمنا من أقوال أئمة النقد السالفة ؛ أما قوله : ٌ حسن له الترمذي و صحح له ابن حبان و الحاكم و الذهبي و غيرهم ٌ
فهذا يرده أن المذكورين يحسنون لمن هم أقل منه مرتبة و يصححون له كما هو معروف عنهم و موجود في كتبهم , و الشيخ –رحمه الله- من المنبهين على ذلك كثيرا.
غير أني وجدت أبا طالب القاضي يذكر في ترتيبه لكتاب ٌ العلل ٌ للترمذي قول البخاري في حيي عقب ٌ باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات ٌ و هو الموضع الذي فيه تحسين الترمذي لحديث حيي و هو باب في ٌ التفريق بين الوالدة وولدها ٌ
فوجب التنبيه أيضا ؟
ثم إن هذا الحديث ضعفه ابن حجر في ٌ الفتح ٌ و في ٌ التلخيص ٌ , و ضعفه البوصيري في ٌزوائد ابن ماجه ٌ و غيرهما.و لقد أطلت لمكانة الشيخ و قد حسنه . و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف الزهراء الثلاثاء 19 يوليو - 21:30
جعله الله في موازين أعمالك غاليتي سوسن
الزهراء- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1813
نقاط : 9093
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 26/12/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الأربعاء 20 يوليو - 16:00
8-ما أحد من أصحابي إلا و قد أخذت عليه ليس أبا الدرداء
أخرجه الخطيب في ٌ الجامع ٌ (رقم 1212) و من طريقه عبد الكريم السمعاني في ٌ أدب الإملاء و الإستملاء ٌ (ص 105) من طريق علي بن سليمان الأخفش نا المبرد أن سيبويه كان يستملي على حماد بن سلمة فقال له حماد يوما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . فذكره
ثم قال :
فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فقال حماد لحنت يا سيبويه فقال سيبويه لا جرم لأطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو و لزم الخليل.
و هذا إسناد معضل كما ترى . ثم إن الأخفش و المبرد و سيبويه غير معروفين بالإشتغال بالحديث بل إنما اشتهروا بعلم العربية و النحو و ليس لهم يد في طلب الحديث بله روايته إلا ما يستشهدون به في كتبهم و هي و إن كان فيها ما هو ثابت من طرق أخرى فإنها مظنة للضعيف و الموضوع و لهذا لم تكن كتبهم يوما ما مصدرا من مصادر الحديث المعتمدة
ثم إن هذه القصة تذكر في سبب توجه سيبويه إلى تعلم النحو كما في ٌ معجم الأدباء ٌ لياقوت و ٌ مغني اللبيب ٌ لابن هشام و ٌ بغية الوعاة ٌ للسيوطي و غيرها
و الله أعلم
أخرجه الخطيب في ٌ الجامع ٌ (رقم 1212) و من طريقه عبد الكريم السمعاني في ٌ أدب الإملاء و الإستملاء ٌ (ص 105) من طريق علي بن سليمان الأخفش نا المبرد أن سيبويه كان يستملي على حماد بن سلمة فقال له حماد يوما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . فذكره
ثم قال :
فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فقال حماد لحنت يا سيبويه فقال سيبويه لا جرم لأطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو و لزم الخليل.
و هذا إسناد معضل كما ترى . ثم إن الأخفش و المبرد و سيبويه غير معروفين بالإشتغال بالحديث بل إنما اشتهروا بعلم العربية و النحو و ليس لهم يد في طلب الحديث بله روايته إلا ما يستشهدون به في كتبهم و هي و إن كان فيها ما هو ثابت من طرق أخرى فإنها مظنة للضعيف و الموضوع و لهذا لم تكن كتبهم يوما ما مصدرا من مصادر الحديث المعتمدة
ثم إن هذه القصة تذكر في سبب توجه سيبويه إلى تعلم النحو كما في ٌ معجم الأدباء ٌ لياقوت و ٌ مغني اللبيب ٌ لابن هشام و ٌ بغية الوعاة ٌ للسيوطي و غيرها
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الخميس 21 يوليو - 16:26
9-عرفت فالزم
أخرجه عبد بن حميد في ٌ المسند ٌ (444) و الطبراني في ٌ المعجم الكبير ٌ (3/261/3367) و من طريقه أبو نعيم في ٌ المعرفة ٌ (2/777-778) و كذا الشجري في ٌ الأمالي ٌ (1/31-32)
و أخرجه كذلك البيهقي في ٌ الشعب ٌ (7/362/10591) وابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (54/179-180)
من طريق ابن لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن أبي الجهم عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له :
ٌ يا حارث كيف أصبحت ؟ ٌ فقال : أصبحت مؤمنا حقا قال ٌ أنظر ما تقول فإن لكل حق حقيقة [ فما حقيقة إيمانك ] ؟ ٌ قال : ألست قد عزفت الدنيا عن نفسي و أظمأت نهاري و أسهرت ليلي و كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا و كأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها و كأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون – يعني يصيحون – قال : ٌ يا حارث عرفت فالزم ٌ ثلاث مرات
و اللفظ لعبد بن حميد و الزيادة للطبراني و أبي نعيم
و عزاه ابن حجر في ٌ المطالب العالية ٌ (12/291/2873) لمسدد في ٌ مسنده ٌ لكن جاء في هامش ٌ المطالب ٌ أنه وجد في بعض النسخ ٌ عبد ٌ بدل ٌ مسدد ٌ فلعله الصواب
قلت : وفيه ابن لهيعة و هو ضعيف وابن أبي الجهم لم أهتد إلى ترجمته ثم وجدت ابن أبي حاتم قال في ٌ الجرح و التعديل ٌ:
ٌ محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي ٌ و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا
و ذكره ابن عساكر في ٌ التاريخ ٌ و أنه قتل يوم الحرة و ذكره ابن سعد أيضا في ٌ الطبقات ٌ
و الظاهر أن الهيثمي لم يهتد إلى ترجمته هو كذلك فقد قال في ٌ المجمع ٌ (1/62) :
ٌ رواه الطبراني في الكبير و فيه ابن لهيعة و فيه من يحتاج إلى الكشف عنه ٌ
و ذكر هذا الحديث البغوي في ٌ معجم الصحابة ٌ (2/75) و قال :
ٌ لا أعلم بهذا الإسناد غير الحارث ٌ
و عبارته و إن كان فيها تشويشا ظاهرا فإنها تفيد أن ابن لهيعة قد تفرد بهذا الطريق بل لقد تفرد به ابن أبي الجهم هذا كذلك
و ضعفه العراقي –مع حديث البزار الآتي- في ٌ تخريج الإحياء ٌ
هذا و قد ورد من طرق أخرى مرسلا و معضلا عن الحارث و موصولا عن غيره
1-فقد أخرجه ابن المبارك في ٌ الزهد ٌ (299) و عبد الرزاق في ٌ المصنف ٌ (10/157/20283) و في ٌ التفسير ٌ و كذا البيهقي في ٌ الشعب ٌ
من طريق معمر عن صالح بن مسمار أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال للحارث .... فذكر مثله لإلا أنه قال :
ٌ مؤمن نور الله قلبه ٌ و لم يقل ٌ عرفت فالزم ٌ
و قد جمع غيرهم بينهما كما سيأتي
و مما جاء في ٌ الزهد ٌ :
ٌ قال ابن الوراق قال ابن صاعد –راوي كتاب الزهد عن المروزي عن ابن المبارك - : و لا أعلم صالح بن مسمار أسند إلا حديثا واحدا ٌ
و قال البيهقي ٌ هذا منقطع ٌ أي ٌ معضل ٌ كما قال الحافظ في ٌ الإصابة ٌ لأن صالح بن مسمار هذا من طبقة أتباع التابعين
2- و أخرجه ابن أبي شيبة في ٌ المصنف ٌ (11/43/10474) و في ٌ الإيمان ٌ (115)
حدثنا ابن نمير نا مالك بن مغول عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم.....
فذكره بنحوه
و فيه : ٌ كأني أنظر إلى عرش ربي أبرز للسحاب ٌ و فيه كذلك قوله صلى الله عليه و سلم:
ٌعبد نور الإيمان قلبه إن عرفت فالزم ٌ
و ضعفه الألباني في تخريج ٌ الإيمان ٌ بقوله :
ٌ و الحديث معضل فإن زبيدا من الطبقة السادسة التي لم تلق أحدا من الصحابة عند الحافظ في التقريب ٌ
3-و أخرجه ابن أبي شيبة في ٌ المصنف ٌ و في ٌ الإيمان ٌ
حدثنا يزيد بن هارون أنا أبو معشر عن محمد بن صالح الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ....
فذكره إلا أنه جعل القصة وقعت لعوف بن مالك الأنصاري بدل الحارث
و فيه قوله صلى الله عليه و سلم :
ٌ عرفت و آمنت فالزم ٌ
و ضعفه الألباني –رحمه الله- كسابقه في تخريج ٌ الإيمان ٌ فقال :
ٌ ضعيف مرسل فإن محمد بن صالح الأنصاري هو التمار المدني من أتباع التابعين و هو صدوق يخطيء كما في التقريب و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن و هو ضعيف ٌ
4- و أخرجه البزار في ٌ المسند ٌ (1/26/32-كشف) و العقيلي في ٌ الضعفاء ٌ (2/691) و البيهقي في ٌ الشعب ٌ (7/362/10590)
من طريق يوسف بن عطية نا ثابت عن أنس بن مالك
قال البزار : تفرد به يوسف بن عطية و هو لين الحديث
و قال الهيثمي في ٌ المجمع ٌ : ٌ رواه البزار و فيه يوسف بن عطية لا يحتج به ٌ
قلت : قال النسائي متروك و قال البخاري منكر الحديث و لهذا قال الذهبي في ٌ الميزان ٌ : مجمع على ضعفه
و قال ابن حجر في ٌ الإصابة ٌ (1/690) :
ٌ قال البيهقي هذا منكر و قد خبط فيه يوسف فقال مرة الحارث و قال مرة حارثة ٌ
قلت : هذا الذي نقله الحافظ عن البيهقي لم أجده في ٌ الشعب ٌ فلعله ذهول من الحافظ أو سبق قلم أو أنه كان في نسخته هكذا
5- و أخرجه ابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (38/274) من طريق جرير بن عتبة حدثني أبي نا أنس بن مالك و أنا في القوم بالبصرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل المسجد و الحارث بن مالك نائم فحركه برجله قال : ٌ ارفع رأسك ٌ فذكر القصة بنحوه
و فيه : ٌ أنت امرؤ نور الله قلبه عرفت فالزم ٌ
قلت : عتبة هذا هو عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني قال الذهبي : ٌ تكلم فيه و قد روى عنه ولده جرير حديثين باطلين فما أدري الآفة منه أو من ولده ٌ
6- و أخرجه أبو الشيخ في ٌ طبقات الأصبهانيين ٌ (4/182/950) و الشجري في ٌ الأمالي ٌ (1/38) و أبو نعيم في ٌ الحلية ٌ (1/242) و ابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (58/416)
من طريق اسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن ثابت عن أنس بن مالك أن معاذ بن جبل دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :
ٌ كيف أصبحت يا معاذ ٌ فذكر نحو حديث الحارث
و اسحاق بن عبد الله بن كيسان ٌ لينه أبو أحمد الحاكم ٌ كما قال الذهبي و زاد الحافظ في ٌاللسان ٌ : ٌ قال البخاري في ترجمة والده له ابن يسمى اسحاق منكر الحديث و قال ابن حبان يتقى حديثه من رواية ابنه عنه ٌ
ثم إنه جعل صاحب الواقعة معاذ بن جبل بدل الحارث بن مالك الأنصاري
7- و أخرجه ابن حبان في ٌ المجروحين ٌ (1/164) من طريق أحمد بن الحسن بن أبان المصري عن أبي عاصم عن سفيان و شعبة –كذا- عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة
و قال : ٌ ما حدث بهذا سلمة بن كهيل قط و لا أبو سلمة و لا أبو هريرة ٌ
أورده في ترجمة أحمد بن الحسين بن أبان و قال : ٌ كذاب دجال من الدجاجلة يضع عن الثقات وضعا لا يجوز الإحتجاج به بحال ٌ
و قال ابن عدي كان يسرق الحديث و قال الدارقطني كذاب و عد الذهبي هذا الحديث من بلاياه
ثم اعلم –رحمك الله- أن سبب إيرادي لهذا الحديث هنا هو أني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية يضعفه في ٌ الإستقامة ٌ (1/195) بقوله :
ٌ كما يروون في الحديث الذي رواه ابن عساكر مرسلا و روي مسندا من وجه ضعيف لا يثبت ٌ
و أنت ترى أن المرسل من طرقه ليس عند ابن عساكر بل عند غيره كما مر و قد جعل صاحب القصة ٌ حارثة بن سراقة ٌ و هو وهم منه رحمه الله إنما هو ٌ الحارث بن مالك الأنصاري ٌ كما اتفقت عليه المصادر السالفة و قد مر بك انتقاد البيهقي لأحد رواته –يوسف بن عطية- الذي خبط فيه – حسب قوله – بين ٌ الحارث ٌ و ٌ حارثة ٌ هذا من جهة
و من جهة أخرى قول محقق ٌ الإستقامة ٌ :
ٌ لم أجد هذا الحديث إلا في أسد الغابة لابن الأثير ..... كما وجدت الحديث في مسند أنس من الجامع الكبير ... و ذكر السيوطي أن الحديث قد أورده ابن عساكر في تاريخه ٌ
و التخريج السابق للحديث دليل واضح عن معنى التحقيق العلمي المنتشر بكثرة اليوم لا سيما إذا علمت أن الطبعة المعنية هي طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية و مع المحقق لجنة علمية ٌ يدربها على التحقيق و يستعين بها عليه ٌ كما قال (1/28) و هي مكونة من عدة أسماء ذكرهم هناك
و لو كان المحقق المذكور قد فتش ٌ الجامع الكبير ٌ للسيوطي فقط و الذي يعده من مراجعه في التحقيق لوجده قد ذكر الحديث في ٌ مسند الحارث بن مالك الأنصاري ٌ منه (14/268) و لوجده عزاه لـ (طب و أبو نعيم ) أي الطبراني في ٌ الكبير ٌ و أبو نعيم في ٌ الحلية ٌ كما هو اصطلاحه المعروف و قد عزاه محقق ٌ الجامع الكبير ٌ للطبراني وابن أبي شيبة بالجزء و الصفحة
تنبيه ثان:
قد يرد في ذهن القاريء الكريم أن هذا الحديث قد يتقوى بالشواهد و المتابعات لكثرة ما يرى منها هنا و ليس كذلك لأن من شرطها أن لا يكون الضعف شديدا و أنت ترى أن حديث أبي هريرة (رقم 7) قد تفرد به كذاب و حديث أنس عند أبي الشيخ و غيره (رقم 6) شديد الضعف و حديثه الذي عند ابن عساكر (رقم 5) باطل كما قال الذهبي و كذا حديثه الذي عند البزار و غيره (رقم 4) شديد الضعف كذلك أما الثلاث الأخرى فالأول معضل أو منقطع و الثاني معضل و الثالث مرسل و فيه راو ضعيف
تنبيه ثالث:
ثم إنه قد اضطرب فيه بعض الرواة الضعفاء فجعل أبو معشر (رقم 3) القصة وقعت لعوف بن مالك و جعلها اسحاق بن عبد الله بن كيسان (رقم 6) وقعت لمعاذ بن جبل
كما جعله بعضهم من مسند أنس و جعله غيره من مسند أبي هريرة
تنبيه رابع:
قد يرد على البعض احتمال تعدد الواقعة و هذا ممكن لو كان الإسناد صحيحا لكن وروده من طرق ضعيفة و ضعيفة جدا يبعد هذا الإحتمال
و قد ذكر الحافظ ابن حجر كثيرا من هذه الطرق في ٌ الإصابة ٌ و قبله أبو نعيم في ٌ المعرفة ٌ و لم يلجآ إلى هذا و الله أعلم
أخرجه عبد بن حميد في ٌ المسند ٌ (444) و الطبراني في ٌ المعجم الكبير ٌ (3/261/3367) و من طريقه أبو نعيم في ٌ المعرفة ٌ (2/777-778) و كذا الشجري في ٌ الأمالي ٌ (1/31-32)
و أخرجه كذلك البيهقي في ٌ الشعب ٌ (7/362/10591) وابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (54/179-180)
من طريق ابن لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن أبي الجهم عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له :
ٌ يا حارث كيف أصبحت ؟ ٌ فقال : أصبحت مؤمنا حقا قال ٌ أنظر ما تقول فإن لكل حق حقيقة [ فما حقيقة إيمانك ] ؟ ٌ قال : ألست قد عزفت الدنيا عن نفسي و أظمأت نهاري و أسهرت ليلي و كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا و كأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها و كأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون – يعني يصيحون – قال : ٌ يا حارث عرفت فالزم ٌ ثلاث مرات
و اللفظ لعبد بن حميد و الزيادة للطبراني و أبي نعيم
و عزاه ابن حجر في ٌ المطالب العالية ٌ (12/291/2873) لمسدد في ٌ مسنده ٌ لكن جاء في هامش ٌ المطالب ٌ أنه وجد في بعض النسخ ٌ عبد ٌ بدل ٌ مسدد ٌ فلعله الصواب
قلت : وفيه ابن لهيعة و هو ضعيف وابن أبي الجهم لم أهتد إلى ترجمته ثم وجدت ابن أبي حاتم قال في ٌ الجرح و التعديل ٌ:
ٌ محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي ٌ و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا
و ذكره ابن عساكر في ٌ التاريخ ٌ و أنه قتل يوم الحرة و ذكره ابن سعد أيضا في ٌ الطبقات ٌ
و الظاهر أن الهيثمي لم يهتد إلى ترجمته هو كذلك فقد قال في ٌ المجمع ٌ (1/62) :
ٌ رواه الطبراني في الكبير و فيه ابن لهيعة و فيه من يحتاج إلى الكشف عنه ٌ
و ذكر هذا الحديث البغوي في ٌ معجم الصحابة ٌ (2/75) و قال :
ٌ لا أعلم بهذا الإسناد غير الحارث ٌ
و عبارته و إن كان فيها تشويشا ظاهرا فإنها تفيد أن ابن لهيعة قد تفرد بهذا الطريق بل لقد تفرد به ابن أبي الجهم هذا كذلك
و ضعفه العراقي –مع حديث البزار الآتي- في ٌ تخريج الإحياء ٌ
هذا و قد ورد من طرق أخرى مرسلا و معضلا عن الحارث و موصولا عن غيره
1-فقد أخرجه ابن المبارك في ٌ الزهد ٌ (299) و عبد الرزاق في ٌ المصنف ٌ (10/157/20283) و في ٌ التفسير ٌ و كذا البيهقي في ٌ الشعب ٌ
من طريق معمر عن صالح بن مسمار أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال للحارث .... فذكر مثله لإلا أنه قال :
ٌ مؤمن نور الله قلبه ٌ و لم يقل ٌ عرفت فالزم ٌ
و قد جمع غيرهم بينهما كما سيأتي
و مما جاء في ٌ الزهد ٌ :
ٌ قال ابن الوراق قال ابن صاعد –راوي كتاب الزهد عن المروزي عن ابن المبارك - : و لا أعلم صالح بن مسمار أسند إلا حديثا واحدا ٌ
و قال البيهقي ٌ هذا منقطع ٌ أي ٌ معضل ٌ كما قال الحافظ في ٌ الإصابة ٌ لأن صالح بن مسمار هذا من طبقة أتباع التابعين
2- و أخرجه ابن أبي شيبة في ٌ المصنف ٌ (11/43/10474) و في ٌ الإيمان ٌ (115)
حدثنا ابن نمير نا مالك بن مغول عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم.....
فذكره بنحوه
و فيه : ٌ كأني أنظر إلى عرش ربي أبرز للسحاب ٌ و فيه كذلك قوله صلى الله عليه و سلم:
ٌعبد نور الإيمان قلبه إن عرفت فالزم ٌ
و ضعفه الألباني في تخريج ٌ الإيمان ٌ بقوله :
ٌ و الحديث معضل فإن زبيدا من الطبقة السادسة التي لم تلق أحدا من الصحابة عند الحافظ في التقريب ٌ
3-و أخرجه ابن أبي شيبة في ٌ المصنف ٌ و في ٌ الإيمان ٌ
حدثنا يزيد بن هارون أنا أبو معشر عن محمد بن صالح الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ....
فذكره إلا أنه جعل القصة وقعت لعوف بن مالك الأنصاري بدل الحارث
و فيه قوله صلى الله عليه و سلم :
ٌ عرفت و آمنت فالزم ٌ
و ضعفه الألباني –رحمه الله- كسابقه في تخريج ٌ الإيمان ٌ فقال :
ٌ ضعيف مرسل فإن محمد بن صالح الأنصاري هو التمار المدني من أتباع التابعين و هو صدوق يخطيء كما في التقريب و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن و هو ضعيف ٌ
4- و أخرجه البزار في ٌ المسند ٌ (1/26/32-كشف) و العقيلي في ٌ الضعفاء ٌ (2/691) و البيهقي في ٌ الشعب ٌ (7/362/10590)
من طريق يوسف بن عطية نا ثابت عن أنس بن مالك
قال البزار : تفرد به يوسف بن عطية و هو لين الحديث
و قال الهيثمي في ٌ المجمع ٌ : ٌ رواه البزار و فيه يوسف بن عطية لا يحتج به ٌ
قلت : قال النسائي متروك و قال البخاري منكر الحديث و لهذا قال الذهبي في ٌ الميزان ٌ : مجمع على ضعفه
و قال ابن حجر في ٌ الإصابة ٌ (1/690) :
ٌ قال البيهقي هذا منكر و قد خبط فيه يوسف فقال مرة الحارث و قال مرة حارثة ٌ
قلت : هذا الذي نقله الحافظ عن البيهقي لم أجده في ٌ الشعب ٌ فلعله ذهول من الحافظ أو سبق قلم أو أنه كان في نسخته هكذا
5- و أخرجه ابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (38/274) من طريق جرير بن عتبة حدثني أبي نا أنس بن مالك و أنا في القوم بالبصرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل المسجد و الحارث بن مالك نائم فحركه برجله قال : ٌ ارفع رأسك ٌ فذكر القصة بنحوه
و فيه : ٌ أنت امرؤ نور الله قلبه عرفت فالزم ٌ
قلت : عتبة هذا هو عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني قال الذهبي : ٌ تكلم فيه و قد روى عنه ولده جرير حديثين باطلين فما أدري الآفة منه أو من ولده ٌ
6- و أخرجه أبو الشيخ في ٌ طبقات الأصبهانيين ٌ (4/182/950) و الشجري في ٌ الأمالي ٌ (1/38) و أبو نعيم في ٌ الحلية ٌ (1/242) و ابن عساكر في ٌ تاريخ دمشق ٌ (58/416)
من طريق اسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن ثابت عن أنس بن مالك أن معاذ بن جبل دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :
ٌ كيف أصبحت يا معاذ ٌ فذكر نحو حديث الحارث
و اسحاق بن عبد الله بن كيسان ٌ لينه أبو أحمد الحاكم ٌ كما قال الذهبي و زاد الحافظ في ٌاللسان ٌ : ٌ قال البخاري في ترجمة والده له ابن يسمى اسحاق منكر الحديث و قال ابن حبان يتقى حديثه من رواية ابنه عنه ٌ
ثم إنه جعل صاحب الواقعة معاذ بن جبل بدل الحارث بن مالك الأنصاري
7- و أخرجه ابن حبان في ٌ المجروحين ٌ (1/164) من طريق أحمد بن الحسن بن أبان المصري عن أبي عاصم عن سفيان و شعبة –كذا- عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة
و قال : ٌ ما حدث بهذا سلمة بن كهيل قط و لا أبو سلمة و لا أبو هريرة ٌ
أورده في ترجمة أحمد بن الحسين بن أبان و قال : ٌ كذاب دجال من الدجاجلة يضع عن الثقات وضعا لا يجوز الإحتجاج به بحال ٌ
و قال ابن عدي كان يسرق الحديث و قال الدارقطني كذاب و عد الذهبي هذا الحديث من بلاياه
ثم اعلم –رحمك الله- أن سبب إيرادي لهذا الحديث هنا هو أني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية يضعفه في ٌ الإستقامة ٌ (1/195) بقوله :
ٌ كما يروون في الحديث الذي رواه ابن عساكر مرسلا و روي مسندا من وجه ضعيف لا يثبت ٌ
و أنت ترى أن المرسل من طرقه ليس عند ابن عساكر بل عند غيره كما مر و قد جعل صاحب القصة ٌ حارثة بن سراقة ٌ و هو وهم منه رحمه الله إنما هو ٌ الحارث بن مالك الأنصاري ٌ كما اتفقت عليه المصادر السالفة و قد مر بك انتقاد البيهقي لأحد رواته –يوسف بن عطية- الذي خبط فيه – حسب قوله – بين ٌ الحارث ٌ و ٌ حارثة ٌ هذا من جهة
و من جهة أخرى قول محقق ٌ الإستقامة ٌ :
ٌ لم أجد هذا الحديث إلا في أسد الغابة لابن الأثير ..... كما وجدت الحديث في مسند أنس من الجامع الكبير ... و ذكر السيوطي أن الحديث قد أورده ابن عساكر في تاريخه ٌ
و التخريج السابق للحديث دليل واضح عن معنى التحقيق العلمي المنتشر بكثرة اليوم لا سيما إذا علمت أن الطبعة المعنية هي طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية و مع المحقق لجنة علمية ٌ يدربها على التحقيق و يستعين بها عليه ٌ كما قال (1/28) و هي مكونة من عدة أسماء ذكرهم هناك
و لو كان المحقق المذكور قد فتش ٌ الجامع الكبير ٌ للسيوطي فقط و الذي يعده من مراجعه في التحقيق لوجده قد ذكر الحديث في ٌ مسند الحارث بن مالك الأنصاري ٌ منه (14/268) و لوجده عزاه لـ (طب و أبو نعيم ) أي الطبراني في ٌ الكبير ٌ و أبو نعيم في ٌ الحلية ٌ كما هو اصطلاحه المعروف و قد عزاه محقق ٌ الجامع الكبير ٌ للطبراني وابن أبي شيبة بالجزء و الصفحة
تنبيه ثان:
قد يرد في ذهن القاريء الكريم أن هذا الحديث قد يتقوى بالشواهد و المتابعات لكثرة ما يرى منها هنا و ليس كذلك لأن من شرطها أن لا يكون الضعف شديدا و أنت ترى أن حديث أبي هريرة (رقم 7) قد تفرد به كذاب و حديث أنس عند أبي الشيخ و غيره (رقم 6) شديد الضعف و حديثه الذي عند ابن عساكر (رقم 5) باطل كما قال الذهبي و كذا حديثه الذي عند البزار و غيره (رقم 4) شديد الضعف كذلك أما الثلاث الأخرى فالأول معضل أو منقطع و الثاني معضل و الثالث مرسل و فيه راو ضعيف
تنبيه ثالث:
ثم إنه قد اضطرب فيه بعض الرواة الضعفاء فجعل أبو معشر (رقم 3) القصة وقعت لعوف بن مالك و جعلها اسحاق بن عبد الله بن كيسان (رقم 6) وقعت لمعاذ بن جبل
كما جعله بعضهم من مسند أنس و جعله غيره من مسند أبي هريرة
تنبيه رابع:
قد يرد على البعض احتمال تعدد الواقعة و هذا ممكن لو كان الإسناد صحيحا لكن وروده من طرق ضعيفة و ضعيفة جدا يبعد هذا الإحتمال
و قد ذكر الحافظ ابن حجر كثيرا من هذه الطرق في ٌ الإصابة ٌ و قبله أبو نعيم في ٌ المعرفة ٌ و لم يلجآ إلى هذا و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الثلاثاء 27 سبتمبر - 16:49
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
10- يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْقِلُوا عَنْ رَبِّكُمْ وَتَوَاضَعُوا بِالْعَقْلِ تَعْرِفُونَ بِمَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَمَا نُهِيتُمْ عَنْهُ وَاعْلَمُوا أَنَّهُ يُحَذِّرُكُمْ عِنْدُ رَبِّكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْعَاقِلَ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ وَإِنْ كَانَ دَمِيمَ الْمَنْظَرِ حَقِيرَ الْخَطَرِ دَنِيَّ الْمَنْزِلَةِ رَثَّ الْهَيْئَةِ وَأَنَّ الْجَاهِلَ مَنْ عَصَى اللَّهَ وَإِنْ كَانَ جَمِيلَ الْمَنْظَرِ عَظِيمَ الْخَطَرِ
شَرِيفَ الْمَنْزِلَةِ حَسَنَ الْهَيْئَةِ فَصِيحًا نَطُوقًا وَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ أَعْقَلُ عِنْدَ اللهِ مِمَّنْ عَصَاهُ وَلاَ تَغْتَرُّوا بِتَعْظِيمِ أَهْلِ الدُّنْيَا إِيَّاكُمْ فَإِنَّهُمْ غَدًا مِنَ الْخَاسِرِينَ
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ٌ مسنده ٌ (رقم 833-زوائده) و من طريقه ابن النجار في ٌ ذيل تاريخ بغداد ٌ (16/127/ح 72-التاريخ) قال الحارث :
حدثنا داود بن المحبر نا عباد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم . فذكره
و هذا حديث موضوع لحال داود بن المحبر و شيخه عباد و هو ابن كثير الثقفي البصري
أما عباد فقد قال ابن معين : ليس بشيء , و قال : لا يكتب حديثه
و قال البخاري : تركوه , و كذا قال النسائي متروك . و حذر منه سفيان الثوري و لم يشهد جنازته .
و الظاهر أنه كان فاضلا و لكنه لم يكن بشيء في الحديث فقد قال ابن المبارك :
ٌ ما أدري ما رأيت أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير فإذا جاء الحديث فليس بشيء ٌ
و سئل عنه أحمد فقال : ٌ روى أحاديث كذب لم يسمعها و كان رجلا صالحا ٌ فقيل له كيف يروي ما لم يسمع قال : ٌ البلاء و الغفلة ٌ
و أما داود بن المحبر , فقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فضحك و قال : شبه لا شيء كان لا يدري ذاك إيش الحديث
و قال البخاري : منكر الحديث
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث
و قال ابن المديني : ذاهب الحديث
و قال أبو حاتم : ذاهب الحديث غير ثقة
و قال النسائي : ضعيف
و قال صالح جزرة : ضعيف الحديث صاحب مناكير , و رماه مرة بالكذب
و قال الدارقطني : مترزك الحديث
و قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات و يروي عن المجاهيل المقلوبات كان أحمد بن حنبل يقول هو كذاب
فقد اتفق هؤلاء الأئمة على ضعفه الشديد في الحديث
إلا أني وجدت يحيى بن معين و أبو داود وابن شاهين يميلون إلى توثيقه بعض الشيء و كذا ابن عدي فإنه اعتمد قول ابن معين
فحكى الدوري عن ابن معين أنه أحسن عليه الثناء و ذكره بخير و قال : ٌ ما زال معروفا بالحديث يكتب الحديث و ترك الحديث ثم ذهب فصحب قوما من المعتزلة فأفسدوه و هو ثقة ٌ
و حكى الآجري عن أبي داود أنه سئل عن داود بن المحبر فقال : ٌ هو ثقة شبه الضعيف و بلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثقه ٌ
و قال ابن عدي : ٌ له أحاديث صالحة خارج كتاب العقل و يشبه أن تكون صورته ما ذكره يحيى بن معين أنه كان يخطيء و يصحف الكثير و في الأصل أنه صدوق كما ذكره ٌ
و ذكر مغلطاي في ٌ الإكمال ٌ أن ابن شاهين ذكره في جملة الثقات .
لكن كل هذه الأقوال التي حكيت في توثيقه إنما ترجع إلى قول يحيى بن معين فيه ؛ إلا قول أبي داود فإنه أقرب إلى التضعف مما هو إلى التوثيق , فإنه استغرب توثيق ابن معين له و قال ٌ ثقة شبه الضعيف ٌ و هي ليست من عبارات التوثيق و إن أوهمته لأن استعراب كلام ابن معين يؤكد ضعفه عنده و إلا لكان وافقه .
أما ابن عدي فإنه لم يسعه مخالفة ابن معين – و هو من هو في الكلام على الرجال - , و جمعا بين أقوال من ذكرنا آنفا و بين قوله لم يجزم بتوثيقه بل قال : ٌ صدوق ٌ و نسبها لابن معين ليدل على أن كلامه يجب أن يحمل على ذلك لا على التوثيق المطلق. إلا أنه قال قبل ذلك عن أحاديث كتاب العقل : ٌ و عامتها غير محفوظات ٌ
أما كلام ابن معين –و هو أصل توثيقه- فقد بينه فيما نقله ابن عدي في ٌالكامل ٌ بأنه بعدما كتب الحديث ٌ جفا الحديث و كان يتنسك و جالس الصوفيين بعبادان و كان يعمل الخوص ثم قدم بغداد بعد ذلك فلما أسن و كبر أتاه أصحاب الحديث فكان يحدثهم و كان يخطيء كثيرا و يصحف إلا أنه كان ثقة ٌ
فقوله ٌ إلا أنه كان ثقة ٌ إن أراد به أنه بقي على تلك الحال بعدما جفا الحديث وانقطع عنه فمردود بما قدمنا من الأقوال
و إن أراد أنه كان ثقة قبل أن يترك طلب الحديث و كتابته فهو الذي يسلم له و هو الذي أختاره و أفسر به توثيق ابن معين له .
و قد جاء في نفس القصة أنه جالس المعتزلة – كما مر – بدل الصوفية كما هنا , و هو الأقرب لتأليفه كتاب العقل و تمجيده فيما بعد
و ذكر مغلطاي لابن معين قولا آخر قال :
ٌ و في كتاب ابن مردويه قال ابن معين المحبر وولده ضعاف ٌ
فإن صح هذا عنه فيكون قد رجع عن توثيقه و هو بعيد .
و لما ترجمه الخطيب في ٌ التاريخ ٌ و ذكر قول ابن معين فيه قال :
ٌ حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة و لو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا على ما ذكرته ٌ
هذا من جهة
أما كتاب العقل الذي صنفه و الذي من أجله تكلم فيه أئمة النقد فقد قال الدارقطني :
ٌ كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة ابن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة و سرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر ٌ
و قال الحاكم : ٌ حدث –أي ابن المحبر- ببغداد عن جماعة من الثقات بأحاديث موضوعة حدثونا عن الحارث بن أبي أسامة عنه بكتاب العقل و أكثر ما أودع ذلك الكتاب من الحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه و سلم ٌ
و قد نقل الحارث بن أبي أسامة عنه عامة أحاديث كتاب العقل إن لم تكن كلها في مسنده
و لآبي عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن منجويه كتاب سماه أيضا كتاب العقل حذا فيه على منوال داود بن المحبر كما ذكره مغلطاي
و لابن أبي الدنيا كذلك كتاب في العقل أكثره موضوعات
هذا و إنما ذكرت هذا الحديث هنا لبيان حال داود بن المحبر و توجيه كلام يحيى بن معين فيه لكي لا يغتر به من يقف عليه و لرد قول من يحكي الإتفاق على توهينه كما جاء في ٌ المغني في الضعفاء ٌ للذهبي قال : ٌ و أجمعوا على تركه ٌ و إن لم يوجد إلا في النسخة الأزهرية كما بينه محققه و قد حقق على ثلاث نسخ .
و الله أعلم
10- يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْقِلُوا عَنْ رَبِّكُمْ وَتَوَاضَعُوا بِالْعَقْلِ تَعْرِفُونَ بِمَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَمَا نُهِيتُمْ عَنْهُ وَاعْلَمُوا أَنَّهُ يُحَذِّرُكُمْ عِنْدُ رَبِّكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْعَاقِلَ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ وَإِنْ كَانَ دَمِيمَ الْمَنْظَرِ حَقِيرَ الْخَطَرِ دَنِيَّ الْمَنْزِلَةِ رَثَّ الْهَيْئَةِ وَأَنَّ الْجَاهِلَ مَنْ عَصَى اللَّهَ وَإِنْ كَانَ جَمِيلَ الْمَنْظَرِ عَظِيمَ الْخَطَرِ
شَرِيفَ الْمَنْزِلَةِ حَسَنَ الْهَيْئَةِ فَصِيحًا نَطُوقًا وَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ أَعْقَلُ عِنْدَ اللهِ مِمَّنْ عَصَاهُ وَلاَ تَغْتَرُّوا بِتَعْظِيمِ أَهْلِ الدُّنْيَا إِيَّاكُمْ فَإِنَّهُمْ غَدًا مِنَ الْخَاسِرِينَ
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ٌ مسنده ٌ (رقم 833-زوائده) و من طريقه ابن النجار في ٌ ذيل تاريخ بغداد ٌ (16/127/ح 72-التاريخ) قال الحارث :
حدثنا داود بن المحبر نا عباد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم . فذكره
و هذا حديث موضوع لحال داود بن المحبر و شيخه عباد و هو ابن كثير الثقفي البصري
أما عباد فقد قال ابن معين : ليس بشيء , و قال : لا يكتب حديثه
و قال البخاري : تركوه , و كذا قال النسائي متروك . و حذر منه سفيان الثوري و لم يشهد جنازته .
و الظاهر أنه كان فاضلا و لكنه لم يكن بشيء في الحديث فقد قال ابن المبارك :
ٌ ما أدري ما رأيت أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير فإذا جاء الحديث فليس بشيء ٌ
و سئل عنه أحمد فقال : ٌ روى أحاديث كذب لم يسمعها و كان رجلا صالحا ٌ فقيل له كيف يروي ما لم يسمع قال : ٌ البلاء و الغفلة ٌ
و أما داود بن المحبر , فقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فضحك و قال : شبه لا شيء كان لا يدري ذاك إيش الحديث
و قال البخاري : منكر الحديث
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث
و قال ابن المديني : ذاهب الحديث
و قال أبو حاتم : ذاهب الحديث غير ثقة
و قال النسائي : ضعيف
و قال صالح جزرة : ضعيف الحديث صاحب مناكير , و رماه مرة بالكذب
و قال الدارقطني : مترزك الحديث
و قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات و يروي عن المجاهيل المقلوبات كان أحمد بن حنبل يقول هو كذاب
فقد اتفق هؤلاء الأئمة على ضعفه الشديد في الحديث
إلا أني وجدت يحيى بن معين و أبو داود وابن شاهين يميلون إلى توثيقه بعض الشيء و كذا ابن عدي فإنه اعتمد قول ابن معين
فحكى الدوري عن ابن معين أنه أحسن عليه الثناء و ذكره بخير و قال : ٌ ما زال معروفا بالحديث يكتب الحديث و ترك الحديث ثم ذهب فصحب قوما من المعتزلة فأفسدوه و هو ثقة ٌ
و حكى الآجري عن أبي داود أنه سئل عن داود بن المحبر فقال : ٌ هو ثقة شبه الضعيف و بلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثقه ٌ
و قال ابن عدي : ٌ له أحاديث صالحة خارج كتاب العقل و يشبه أن تكون صورته ما ذكره يحيى بن معين أنه كان يخطيء و يصحف الكثير و في الأصل أنه صدوق كما ذكره ٌ
و ذكر مغلطاي في ٌ الإكمال ٌ أن ابن شاهين ذكره في جملة الثقات .
لكن كل هذه الأقوال التي حكيت في توثيقه إنما ترجع إلى قول يحيى بن معين فيه ؛ إلا قول أبي داود فإنه أقرب إلى التضعف مما هو إلى التوثيق , فإنه استغرب توثيق ابن معين له و قال ٌ ثقة شبه الضعيف ٌ و هي ليست من عبارات التوثيق و إن أوهمته لأن استعراب كلام ابن معين يؤكد ضعفه عنده و إلا لكان وافقه .
أما ابن عدي فإنه لم يسعه مخالفة ابن معين – و هو من هو في الكلام على الرجال - , و جمعا بين أقوال من ذكرنا آنفا و بين قوله لم يجزم بتوثيقه بل قال : ٌ صدوق ٌ و نسبها لابن معين ليدل على أن كلامه يجب أن يحمل على ذلك لا على التوثيق المطلق. إلا أنه قال قبل ذلك عن أحاديث كتاب العقل : ٌ و عامتها غير محفوظات ٌ
أما كلام ابن معين –و هو أصل توثيقه- فقد بينه فيما نقله ابن عدي في ٌالكامل ٌ بأنه بعدما كتب الحديث ٌ جفا الحديث و كان يتنسك و جالس الصوفيين بعبادان و كان يعمل الخوص ثم قدم بغداد بعد ذلك فلما أسن و كبر أتاه أصحاب الحديث فكان يحدثهم و كان يخطيء كثيرا و يصحف إلا أنه كان ثقة ٌ
فقوله ٌ إلا أنه كان ثقة ٌ إن أراد به أنه بقي على تلك الحال بعدما جفا الحديث وانقطع عنه فمردود بما قدمنا من الأقوال
و إن أراد أنه كان ثقة قبل أن يترك طلب الحديث و كتابته فهو الذي يسلم له و هو الذي أختاره و أفسر به توثيق ابن معين له .
و قد جاء في نفس القصة أنه جالس المعتزلة – كما مر – بدل الصوفية كما هنا , و هو الأقرب لتأليفه كتاب العقل و تمجيده فيما بعد
و ذكر مغلطاي لابن معين قولا آخر قال :
ٌ و في كتاب ابن مردويه قال ابن معين المحبر وولده ضعاف ٌ
فإن صح هذا عنه فيكون قد رجع عن توثيقه و هو بعيد .
و لما ترجمه الخطيب في ٌ التاريخ ٌ و ذكر قول ابن معين فيه قال :
ٌ حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة و لو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا على ما ذكرته ٌ
هذا من جهة
أما كتاب العقل الذي صنفه و الذي من أجله تكلم فيه أئمة النقد فقد قال الدارقطني :
ٌ كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة ابن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة و سرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر ٌ
و قال الحاكم : ٌ حدث –أي ابن المحبر- ببغداد عن جماعة من الثقات بأحاديث موضوعة حدثونا عن الحارث بن أبي أسامة عنه بكتاب العقل و أكثر ما أودع ذلك الكتاب من الحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه و سلم ٌ
و قد نقل الحارث بن أبي أسامة عنه عامة أحاديث كتاب العقل إن لم تكن كلها في مسنده
و لآبي عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن منجويه كتاب سماه أيضا كتاب العقل حذا فيه على منوال داود بن المحبر كما ذكره مغلطاي
و لابن أبي الدنيا كذلك كتاب في العقل أكثره موضوعات
هذا و إنما ذكرت هذا الحديث هنا لبيان حال داود بن المحبر و توجيه كلام يحيى بن معين فيه لكي لا يغتر به من يقف عليه و لرد قول من يحكي الإتفاق على توهينه كما جاء في ٌ المغني في الضعفاء ٌ للذهبي قال : ٌ و أجمعوا على تركه ٌ و إن لم يوجد إلا في النسخة الأزهرية كما بينه محققه و قد حقق على ثلاث نسخ .
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني السبت 8 أكتوبر - 16:43
يوم صومكم يوم نحركم
لا أصل له
قال النووي في ٌ المجموع ٌ : ٌ ضعيف , بل منكر باتفاق الحفاظ ً
و قال ابن تيمية في ٌ الفتاوى ٌ (25/180) :
ٌ لا يعرف في شيء من كتب الإسلام و لا رواه عالم قط ٌ
و قال ابن الصلاح في ٌ المقدمة ٌ :
ٌ بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأسواق ليس لها أصل ٌ
وذكر منها حديث الترجمة
فتعقبه الحافظ العراقي في ٌ التقييد و الإيضاح ٌ (ص247) بأن هذا الكلام لا يصح عن الإمام أحمد ٌ فإنه أخرج حديثا منها في المسند و هو حديث للسائل حق و إن جاء على فرس ٌ
و ما حكاه ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل بلاغا ذكره ابن الجوزي بإسناده فقال في ٌ الموضوعات ٌ (2/146) :
ٌ نقلت من خط القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفرا قال نقلت من خط أبي حفص البرمكي قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد الصيدلاني يقول سمعت أبا بكر المروزي يقول سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول ٌ ثم ذكر قول أحمد .
و الله أعلم
لا أصل له
قال النووي في ٌ المجموع ٌ : ٌ ضعيف , بل منكر باتفاق الحفاظ ً
و قال ابن تيمية في ٌ الفتاوى ٌ (25/180) :
ٌ لا يعرف في شيء من كتب الإسلام و لا رواه عالم قط ٌ
و قال ابن الصلاح في ٌ المقدمة ٌ :
ٌ بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأسواق ليس لها أصل ٌ
وذكر منها حديث الترجمة
فتعقبه الحافظ العراقي في ٌ التقييد و الإيضاح ٌ (ص247) بأن هذا الكلام لا يصح عن الإمام أحمد ٌ فإنه أخرج حديثا منها في المسند و هو حديث للسائل حق و إن جاء على فرس ٌ
و ما حكاه ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل بلاغا ذكره ابن الجوزي بإسناده فقال في ٌ الموضوعات ٌ (2/146) :
ٌ نقلت من خط القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفرا قال نقلت من خط أبي حفص البرمكي قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد الصيدلاني يقول سمعت أبا بكر المروزي يقول سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول ٌ ثم ذكر قول أحمد .
و الله أعلم
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف الزهراء الأحد 9 أكتوبر - 0:12
ما شاء الله بارك الله فيك أختي الحبيبة سوسن وجزاك الله خير الجزاء دنيا وآخرة لهذا الجهد المميز عفاك الله وعفي عنك وأكرمك وأحسن إليك اللهم آمين
الزهراء- شخصية مميـزة
- عدد المساهمات : 1813
نقاط : 9093
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 26/12/2010
رد: أبواب :الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... متجدد
من طرف المعتزة بديني الإثنين 21 نوفمبر - 19:46
- ((ورد عن أمير المؤمنين قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة جالسة عند القدر، وأنا أنقي العدس، فقال: يا علي، اسمع مني، وما أقول إلا عن أمر ربي، ما من رجل يعين امرأته في بيتها إلا كان له بكل شعرة على بدنه عبادة سنة، صيام نهارها , وقيام ليلها، وأعطاه من الثواب مثل ما أعطى الصابرين وداود ويعقوب وعيسى. يا علي، من كان في خدمة العيال ولم يأنف كتب اسمه في ديوان الشهداء، وكتب له بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله بكل عرق في جسده مدينة. يا علي، ساعة في خدمة العيال في البيت، خير له من عبادة ألف سنة , وألف حجة , وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة , وألف غزوة , وألف مريض عاده , وألف جنازة , وألف جائع يشبعهم , وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق بها على المساكين، وخير من أن يقرأ التوراة , والإنجيل , والزبور , والفرقان، وخير له من ألف بدنة يعطي المساكين , ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة. يا علي من لم يأنف من خدمة العيال، دخل الجنة بغير حساب. يا علي خدمة العيال كفارة الكبائر، وتطفئ غضب...) )
الدرجة : باطل وموضوع وهو من أكاذيب الشيعة
المعتزة بديني- شخصية مميـزة
- الاوسمه :
عدد المساهمات : 1356
نقاط : 7684
السٌّمعَة : 12
تاريخ التسجيل : 07/08/2010
صفحة 2 من اصل 3 • 1, 2, 3
مواضيع مماثلة» هل العمل بالأحاديث الضعيفة يعتبر شركاً؟
» الأحاديث التي لاتثبت في شعبان
» أبواب وقوارب من الحياة
» الدنيا عبارة عن أبواب وها هي مفاتيحها !!!
» أبواب الخير والأجر ودخول الجنه
» الأحاديث التي لاتثبت في شعبان
» أبواب وقوارب من الحياة
» الدنيا عبارة عن أبواب وها هي مفاتيحها !!!
» أبواب الخير والأجر ودخول الجنه
صفحة 2 من اصل 3
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى